අතිරේක සොලිස්ටර් ජෙනරාල් දප්පුල ද ලිවේරා මහතා විසින් දිනයක් නොමැති හෙයින් විශ්වාසනීයත්වය ප්‍රශ්න කල ලිපිය ගැන

May 17th, 2017

Rajith Keerthi Tennakoon

අතිරේක සොලිස්ටර් ජෙනරාල් දප්පුල ද ලිවේරා මහතා විසින් දිනයක් නොමැති හෙයින් විශ්වාසනීයත්වය ප්‍රශ්න කල ලිපියේ පිටපතකි.  

මෙම ලිපිය අදාල අයගේ දැන ගැනීම සදහා යැයි සදහන් වන නමුත් මහ බැංකු අධිපති ලෙස ආමන්ත්‍රණය කොට ඇත.

මෙම ලිපියේ මලික් සමරවික්‍රම මහතා අමාත්‍යවරයෙකු ලෙස සටහන් නමුත් 2015 පෙබරවාරි ඔහු අමාත්‍යවරයෙකු නොවු අතර පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයෙකු ද නොවීය. (එසේ නම් ගරු යෙදුම ලැබුණේ කෙසේද?)

මුල්‍ය මණ්ඩල පනත අනුව මෙවැනි ලිපියක් ලිවීම කිසි ලෙසකින් හෝ තාර්කික හෝ නීත්‍යානුකුල වන්නේ නැත.

ලිපි ගොනු අංකයක් රහිතව රු.බිලියන 75 ක මුදලක් ගැන මුදල් අමාත්‍යාංශය ලිපියක් ලියනු ඇති ද?

අධිපතිවරයාට යොමු කොට ඇති ලිපියේ මැද, ‘අධිපති සමග රැස්වීමක් පැවති බව’ කියයි.  භාෂාවේ වරදක් ඇති බව ඒ අනුව පැහැදිලිය.

රු. බිලියන 75 ක් අවශ්‍ය මාසයක් ඇතුලත හදිසි පාරවල් තැනීමට බව කියයි. 

මේ ලිපිය ෆයිල් කොට නැති ද? ලේස් දමා නැති ද? 

ඇත්තටම මේ ලිපිය සත්‍යයක් ද? අසත්‍යක් ද?

සමාජ ජාලා හි එක් කමෙන්ටුවක මෙසේ සදහන් වේ.
Aruna Priyadharshana රැපියල් බිලියන 75 ක මුදලක් සදහා රටක මුදල් ඇමති ලිපි ලියන්නෙ මෙහෙම නම්, ඒ ඇමති හසුරවන රටේ ආර්ථිකය ගැන කවර කථාද?

මට ඇති ප්‍රශ්නයත් මේ රටේ ආර්ථිකය ගැන කවර කථා ? යන්නම පමණී.

Rajith Keerthi Tennakoon

SRI LANKA: Eleven year-old child tortured by his class teacher at Vidiyartha College Kandy

May 17th, 2017

ASIAN HUMAN RIGHTS COMMISSION – URGENT APPEALS PROGRAMME

Dear Friends,

The Asian Human Rights Commission (AHRC) has received information from Mr. K M M G Sudath of No: 19/1, Watagoda Temple Road, Aruppola, Kandy, about maltreatment of his oldest son. His child was tortured and harassed by his class teacher. Though he lodged a complaint with the Police, they have not investigated these fundamental rights violations. Later, his father made a complaint to several Educational Authorities. However, no investigation has yet been initiated. Presently the boy is not attending school due to continued harassments. The parents of the child seek justice for him.

CASE NARRATIVE:

According to Sudath, his son (hereafter mentioned as ‘Child A’), is a student in grade 07 of Vidiyartha College Kandy. His younger brother is studying in grade 03 in the same school. Sudath is an entrepreneur who runs a small-scale business.

Child A’s class teacher, Ms. Himali Fernando, started harassing him because his parents were not in favor of the treasurer of the Parents’ Association. This parent held the position for many years without being held accountable.

On 16th February 2016, Child A, 11 years old, was assaulted by his class teacher with a CANE. She threatened to kill him if he said anything to his parents or any others about what was happening to him in her class. This beating was reported to the school Counselor. She was instrumental in covering up the incident and prevented the child from reporting it to the Principal.

However, the child’s mother noticed the scars on her child’s body while she was bathing him. The mother questioned the child about the scars. The child began to cry and spoke about the vindictiveness he suffered at the hands of his teacher. He specifically mentioned and identified the teacher by name. This entire incident was finally reported to the Principal. As a result, fearful? the class teacher Ms. Himali Fernando telephoned the child’s father and scolded him using filthy language.

His parents noticed that, with the continuing mental and physical harassment by the teacher, the child became discouraged in continuing his studies. He constantly expressed reluctance to attend school. After the Principal was informed about the harassments and the threats by the teacher, he did not take any positive measures to prevent this behavior in the future. No disciplinary action was taken against the teacher!

Finally, the parents decided to make a complaint to the Women & Child Bureau of the Kandy Headquarters Police Station. They lodged the complaint about the incident that took place on 16th February 2016, under reference W/CIB (2) 343/310. The parents of the child waited for the police authorities investigating the incident to take appropriate measures to provide justice for them. Needless to say, the complaint was neither investigated nor the accused warned. Instead, the police informed them that they were waiting for the Attorney General’s advice on how to proceed further with the case.

More than a month later, on the 30th March 2017, the Principal, Mr. Ranjith Rajapakse of Vidiyaratha College, called for a meeting of the School Development Board. All the parents also attended the meeting. In the meeting the Principal publicly accused the parents, of two students, who had complained to the police about a teacher. He said that the good name of the school was diminished. He specifically requested the parents to take some action against the parents of these two students. During his speech, he clearly referred to the names of Sudath, his wife and the names of their children as well. Both Sudath and his wife were present at the meeting and recorded the Principal’s entire speech. Sudath made a further complaint to the Kandy Headquarters Police Station on the incident and informed the police about future threats leveled at them and their children. The complaint was recorded by the police under reference ACFB (1) 209/59. However, as expected, this complaint has not yet been investigated.

Later, dissatisfied, the parents went to the Kandy Regional Human Rights Commission (HRC).
Their complaint was recorded, reference HRC/K/187/17-A. The HRC has not initiated any investigation into the incident as of this date. Sudath made several other complaints to the Kandy Regional Director of Education and the Secretary of the Provincial Educational Ministry. He was looking for justice after his children and his family’s rights were violated. He made a suggestion to the authorities that they at least provide an alternative school for their children to continue their education. None of the above-mentioned authorities have started an investigation into his complaints.

Child A passed the scholarship exam in year 5. He was a competent child, excellent in his pursuit of educational and extra-curricula activities in the school. However, after experiencing the violent, unlawful series of incidents in school, he was reluctant to return there to study. At present, both of Sudath’s children are at home and not attending any school as a result of the clear violation of their basic rights to continue with their education. The Authorities, the Police and the Educational Department have continued the rights violations of the children by not investigating the crimes committed by the teacher and the Principal of the school. Sudath stated that the educational authorities are collectively working to protect their fellow teacher and the Principal of the school. His appeal for an alternative school for his two boys was rejected as well.

The rights of two children and their family were violated by the Educational and Police Authorities. The family demands justice.

SUGGESTED ACTION:

Please write a letter to the authorities listed below expressing two concerns about this case. First, request an immediate investigation into the allegations of child abuse by the named class teacher. Second, urge the prosecution of those proven to be responsible under the law, for misuse of the powers of the State. Any officers involved must be subject to an internal investigation for breach of department orders issued by the Police and Educational Departments. Request the National Police Commission and the Inspector General of Police to hold a special investigation into the malpractices of police officers who were abusing their power.

Please note that the Asian Human Rights Commission has also written a separate letter to the Chairman of the UN Child Rights Committee in this regard.

To support this case, please click here:

රොයිටර් ගේ චීන කොළණිය

May 17th, 2017

වරුණ චන්ද්‍රකීර්ති 

1977 අවුරුද්දේ යුනෙස්කෝ සංවිධානය කොමිසමක් පත්කළා. ඒකේ ලොක්කා විදිහට පත්කළේ 1974 දී නොබෙල් සාම තෑග්ග දිනාගත්ත ශ්වොන් මැක්බ්‍රයිඩ් ව. මේ කොමිසම පත්කරන්න හේතුවුනේ ඇමෙරිකානු ජනපද සංගමයත් බ්‍රිතාන්‍යයත් ප්‍රංශයත් මුල්කරගත්ත ප්‍රවෘත්ති ඒකාධිකාරියට විරුද්ධ ව ඇතිවෙච්ච කලබලය.

මේ කලබලය ගැන කියන්න කලින් තව පොඩි කාරණයක් පැහැදිළිකරන්න ඕන. යුනයිටඩ් ස්ටේට්ස් ඔෆ් ඇමෙරිකා කියන එක සිංහලෙන් කියන්න ඕන ඇමෙරිකානු ජනපද සංගමය කියලා නෙවෙයි ද? සෝවියට් සංගමය කියලා එකකුත් තිබුණානේ. ඉතින් ඒ හින්දා මේක අපිට ආගන්තුක යෙදීමක් වෙන්න විදිහක් නෑ. ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදය කිව්වා ම ඒකෙන් කියැවෙන්නේ එක ජනපදයක් ගැන. ඒත් තියෙන්නේ ජනපද පනහකුයි තව තව මොනවා ද ගොඩකුයි එකතුවෙලා හදාගත්ත සංගමයක්නේ. ඉතින් ඒකට අපි ඇමෙරිකානු ජනපද සංගමය කියමු.

ඇසෝසියේටඩ් ප්‍රෙස්, රොයිටර්, ප්‍රංශ පුවත් සේවය තමයි ලෝකයට ප්‍රවෘත්ති බෙදන වැඩෙන් සියයට 80 කට ම වගකියන්නේ. මේ කතාව ලේසි කරගන්න ඕන හින්දා අපි මේ අයට රොයිටර්ලා කියලා කියමු. අපේ රටවල් ඇතුළේ සිද්දවෙන දේවල් ගැන නම් ප්‍රවෘත්ති ලියන්නේ අපේ ම අය. ඒත් අපේ හපන්කම් මේ දේශසීමාවලින් එහාට යන්නේ නෑ. අපි ගැන ලෝකයට කියන්නේ රොයිටර්ලා. අනෙක් රටවල්වල වෙන දේවල් ගැන අපිට කියන්නෙත් රොයිටර්ලා. ඉතින් මේ කාරණයට විරුද්ධ ව තමයි මුලින් කියපු කලබැගෑනිය ඇතිවුනේ. ඒ කලබලේ ඉහළින් ම සාකච්ඡා කෙරුණේ කොළඹ දී. ඒ, 1976 නොබැදි රාජ්‍ය නායක සමුළුව පවත්වපු වෙලාවේ. ඉතින් ඒ කලබලය මුල්කරගෙන පත්කරපු මැක්බ්‍රයිඩ් කොමිසම 1981 දී වාර්තාවක් නිකුත්කළා. ඊට පස්සේ? ඊට පස්සේ මොකුත් නෑ.

අදටත් අර පරණ විදිහ ම තමයි. අන්තර්ජාලය තිබ්බත්, ෆේෂ්බුක් වගේ සමාජ ජාල සෙල්ලම් තිබුණත් ඒවා හරහා පැතිරෙන්නෙත් රොයිටර්ලා කියන දේවල් ම තමයි. ඉතින් අපි බාහිර ලෝකය ගැන දැනගන්නේ, තේරුම්ගන්නේ රොයිටර්ලා ගුලිය අඹරලා දෙන විදිහට තමයි. උදාහරණයක් කියමුකෝ. මේ ලෝකයේ වැඩියෙන් ම වායු දූෂණය තියෙන නගරය මොකක් ද කියලා මේ ලිපිය කියවන පාඨකයන්ට තමන්ගෙන් ම අහන්න පුළුවන්. අතිබහුතරයක් කියාවි චීනයේ පෙයි-චිං කියලා. මොකද රොයිටර්ලා ඒ ගැන දවල් රෑ නැතුව කියනවා. ඒත් වායු දූෂණය ගැන 2015 අවුරුද්දේ ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානය නිකුත්කරපු වාර්තාවෙන් පෙයි-චිං නගරයට දීලා තිබුණේ 59 වැනි තැන. ඒ වාර්තාවේ මුල් තැන දිනාගෙන තිබුණේ නවදිල්ලිය. ඒත් ඒ ගැන රොයිටර්ලා කියන්නේ නෑ. ඉතින් අපිට දැනගන්න විදිහකුත් නෑ.

චීනයයි ජපානයයි අතර සෑහෙන්න ආරවුල් තියෙනවා. තායිවානය පේන මානයේ තියෙන තියාඕ-යූ දූපත් සම්බන්ධ ආරවුලත් ඒ අතරින් ප්‍රධානයි. 2012 අවුරුද්දේ මේ කලබලේ බොහොම සද්දේට නැගලා ගියා. අපේ ආණ්ඩුවේ ඉංග්‍රීසි පත්තරේ පෙරලා පෙරලා ඒ කලබලය වාර්තාකරලා තියෙන හැටි මේ ලේඛකයා හෙව්වා. මොකද ඒ කාලේ තිබුණු ආණ්ඩුව චීනයත් එක්ක බොහොම ඇයි හොඳයිකම් පැවැත්වුවානේ. ඒත් ඒ පත්තරේ මේ ආරවුල ගැන පළකරපු හැම වාර්තාවක් ම ලබාගෙන තිබුණේ ප්‍රංශ පුවත් සේවයෙන්. ඒ අයගෙන් මිසක් ශින්-හුවා එකෙන් ප්‍රවෘත්ති ගන්නේ නෑ කියලා ගිවිසුමක්වත් තියෙනවා ද දන්නේ නෑනේ. ඉතින් ඒ ගැනත් මේ ලේඛකයා හෙව්වා. එහෙමත් නෑ. ශින්-හුවා එකෙන් ගත්ත ඒවාත් ඒ පත්තරේ පළකරලා තිබුණා. හැබැයි ඒ වෙන වෙන ප්‍රවෘත්ති. ඉතින් අපි තියාඕ-යූ දූපත් ආරවුල ගැන දැනගත්තේ රොයිටර්ලාගෙන්.

දැන් දැන් අපේ රටේ චීන කොළණියක් හදන බවට කතාවක් තියෙනවා. චීන්නු ආයෝජනය කරන්නේ අපේ රටේ විතරක් නෙවෙයිනේ. ඉතින් මේ වගේ ම කතා තව තව රටවල්වලත් පැතිරෙනවා. පැරැණි සේද මාවත් මුල් කරගෙන ආරම්භ කරලා තියෙන මාවතක් හා තීරයක්” වැඩපිළිවෙලට ලෝකයේ රටවල් හා ප්‍රදේශ 65 ක් සම්බන්ධ කරගෙන තියෙනවා. පැරැණි මුහුදු සේද මාවතේ සන්ධිස්ථානයක් හින්දා අපේ රටත් මේ වැඩේට හවුල්. මේ වැඩේ ගැන රොයිටර්ලා කියන දේවල් ඇහුවොත් නම් පෙනෙයි චීන්නු ලෝකය පුරා ම යටත්විජිත හදන බවක්. ඒත් ඒක ද මේ වෙන්නේ?

දැනට ලෝකයේ වැඩි ම විදේශ විනිමය සංචිත තියෙන්නේ චීනයට. ඒ ප්‍රමාණය ඩොලර් ට්‍රිලියන තුනකටත් – ඒ කියන්නේ ඩොලර් බිලියන තුන්දාහකටත් වඩා වැඩියි. මේ විදිහේ සල්ලියක් ලෝකයේ වෙන රටකට නෑ. රටේ දළ ජාතික නිෂ්පාදනය වගේ දෙගුණයකටත් වඩා – සියයට 250 කටත් වඩා; ජපාන ආණ්ඩුව ණය වෙලා. ජපානය කියන්නේ ලෝකයේ තුන්වැනියාට දළ ජාතික නිෂ්පාදිතය තියෙන රටනේ. ඉතින් ඒ ආණ්ඩුවේ ණය බර ගැන අපිට හිතාගන්න පුළුවන්. ඉතින් හුඟක් දියුණු රටක් වුනාට ලෝකේ වටේ සල්ලි ආයෝජනය කරන්න පුළුවන්කමක් ජපන් ආණ්ඩුවට නෑ. ඉන්දියාව කියන රටේ රාජ්‍ය ණය නම් එච්චර ලොකු නෑ. දළ ජාතික නිෂ්පාදියෙන් සියයට 70 ක් විතර ඇති. ඒත් චීනයේ තරමට ම ජනගහනයක් ඒ රටේ ඉන්නවානේ. ඒ වුනාට, ඒ රටේ දළ ජාතික නිෂ්පාදිතය චීනයේ ප්‍රමාණයෙන් පහෙන් පංගුවක් විතරයි. ඉතින් ලොකුවට සද්ද බද්ද කළාට මේ අය ළඟ එහෙමකට සල්ලියක් නෑ.

ඉතින් ඉන්දියාවේ තියෙනවා වගේ අට ගුණයක් විතර විදේශ විනිමය සංචිත තියෙන චීන්නුන්ට ඕන ඒ සල්ලි කොහෙ හරි ආයෝජනය කරන්න. වැරැදිලා හරි අපි ළඟ ලොකු මුදලක් ඉතුරුවුනොත් අපි වුනත් කරන්නේ ඒ සල්ලි පැටව් ගස්සවන විදිහක් හොයන එකනේ. අපේ සමහරු සක්විතිලා පස්සෙ පවා ගියානේ. මාවතක් හා තීරයක්” වැඩේ හරහා කෙරෙන්නේ මේ ආයෝජන වැඩේ. මේ විදිහට කරන ආයෝජනවලින් අපේ රටට ලැබුණු ලොකු ම දේ තමයි කොළඹ වරාය නගරය හදන වැඩේ. ඒකට ආයෝජනය කරන්නේ අර කියපු ඩොලර් බිලියන තුන්දාහකටත් වැඩි සංචිතවලින් ඩොලර් බිලියන 1.5 ක් විතර මුදලක්. ඒ කියන්නේ චීන්නු ළඟ තියෙන විදේශ විනිමය සංචිතවලින් කොළඹ වරාය නගරය වගේ ඒවා දෙදාහක් විතර හදන්න පුළුවන්!

මේ විදිහට ආයෝජනය කරන්න හදන සල්ලිවලින් අපිට වැඩක් ගන්න බැරි ද? ඇයි අපි චීන කොළණි කතා කිය කියා ඉන්නේ? පකිස්ථානයේ හදන ආර්ථික මාවත කියන ව්‍යාපෘතියට චීන්නු ආයෝජනය කරලා තියෙන මුදල ඩොලර් බිලියන 46 ක්. ඒ කියන්නේ, වරාය නගර තිහක් හදනවා තරම් ලොකු මුදලක්. ඒත් පකිස්ථානයේ ඇතුළේ වැඩවලට ඇඟිලි ගහන්න අල්ලපු වත්තේ ලොක්කාට බෑ. ජපානය වුනත් ඒ ගැන මොකුත් කියන්නේ නෑ. ඉතින් පකිස්ථානයේ චීන කොළණියක් හදනවා කියලා කියන කෙනෙක් නෑ. ඒත් අපේ රටේ එහෙම නෙවෙයි. අපේ රටට ආවොත් එළුවෙක්ට වුනත් රැවුල කපාගෙන යන්න පුළුවන්.

වැදගත් ම කාරණේ තමයි මේ ආයෝජන සෙල්ලම්වලට පිටපත් ලියන්නේ කවුද කියන එක. කවුද මේවාට ඕන කරන සැලසුම් හදන්න ඕන? චීන්නු ද? නෑ! අපේ රටට ඕන ආයෝජන මොනවා ද කියලා තීරණයකරන්න ඕන අපි. ගෙයක් හදන්න සල්ලි නැතිනම් අපි බැංකුවලින් ණය ගන්නවානේ. හැබැයි ගෙදර පැලෑන අදින්නේ බැංකුවෙන් නෙවෙයි. ඒක කරන්න ඕන අපි. කලින් ලිපියෙන් කියපු විදිහට මහවැලිය හදන්න අපිට සැලසුමක් තිබුණා. ඒක කරන්න ඒ කාලේ හැටියට නම් සමහර රටවල් ආධාර උපකාර කළා. එහෙම කවුරුවත් සල්ලි දෙන්නේ නැති වුනා ම අපි ණය ඇරගෙන ඒ සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කරනවා. සැලැස්ම අපේ – සල්ලි ඒ අය ගේ.

හැබැයි ආයෝජනය කරනවා කියලා කියන්නේ පිනට සල්ලි දෙනවා කියන එක නෙවෙයිනේ. අපි වුනත් සල්ලියක් යටකරන්නේ ප්‍රතිලාභයක් බලාගෙන. ඉතින් මේ මාවතක් සහ තීරයක්” වැඩපිළිවෙල චීන්නු හඳුන්වන්නේ වින්-වින් වැඩක් කියලා. ඒ කියන්නේ, මේ සල්ලිවලින් අපිටත් යමක් ලැබෙනවා. ඒ අයටත් යමක් ලැබෙනවා.

දැන් බලපු බලපු තැන චීන්නු ඉන්නවානේ කියලා කාට හරි කියන්න පුළුවන්. ඒක ඇත්ත. මොකද ඒ බව අපිට පේනවානේ. මේ ළඟ දී එක හාදයෙක් කසිප්පු පෙරලාත් අහුවුනේ. හැබැයි අපිට පේන්නේ නැති කට්ටියකුත් මේ රටේ ඉන්නවා. ඒ, ඉන්දියාවෙන් ඇවිල්ලා අපේ රටේ වැඩකරන අය. ඒ ප්‍රමාණය ලක්‍ෂ දෙකකටත් වඩා වැඩියි කියලයි කියන්නේ. අක්කරපත්තුව දිහා කුඹුරු කපන වැඩ පවා කරන්නේ ඒ මිනිස්සු. එක දවසක් මේ ලේඛකයා ගිය බස් එකට ගිරිඋල්ල නගරයෙන් ටිකක් අමුතු පෙනුමක් තියෙන හාදයෙක් ගොඩවුනා. මේ ලේඛකයා ළඟමයි වාඩිවුනේ. ඉතින් ටිකක් කතාකරලා බැලුවා. මනුස්සයා ඒ පැත්තේ කඩේක වැඩකරන කෙනෙක්. කැඩිච්ච සිංහල කතාකරන්නත් පුළුවන්. ඇවිල්ලා තියෙන්නේ ඉන්දියාව කියන රටේ හර්යානා ප්‍රාන්තයට අයිති ෆරීදාභාද් නගරයෙන්!

ඉතින් අපි වදවෙන්න ඕන අපේ එකෙක් නෙවෙයි කියලා ඇහැට පේන අය ගැන ද? එහෙම නැතිනම් අපෙන් වෙනකරලා අඳුරගන්න බැරි අය ගැන ද? අපි කොහොමත් ඔය කොළණි ප්‍රශ්න විසඳගත්ත ජාතියක්නේ. ඉතිහාසය පුරා ම අපි ඒ වැඩේ කරගෙන ඇවිල්ලා තියෙනවා. ඒ හින්දා දකින දකින තැන චීන්නු වැඩකරනවා දැක්කා කියලා බයවෙන්න ඕනකමක් අපිට නෑ. අපි බලන්න ඕන අපේ ප්‍රශ්න විසඳගන්න විදිහක් ගැන. ඒ වැඩවලට මේ මාවතක් හා තීරයක්” වැඩෙන් උදව්වක් ගන්න පුළුවන් ද කියන එක ගැන. එහෙම පුළුවන් නම් අපි ඒකට පැකිළෙන්න ඕන නෑ. චීන කොළණි කතාව රොයිටර්ලා දිගට ම කියයි. ඉතින් අපිට මොකද?

දැන් අපේ කවුරු හරි අහන්න පුළුවන් මේක ලියන්න කීයක් හම්බවුනා ද කියලා. ඒක ගැනත් හොයලා බලන එක වටිනවා.

වරුණ චන්ද්‍රකීර්ති ෴

කෘෂිකර්ම අමාත්‍යාංශයේ නමට අගමැතිවරයා ලබාගත් ගොඩනැගිල්ලේ බදු ගිවිසුම් අවසන් කළ යුතුයි

May 17th, 2017

දුෂණ විරෝධී පෙරමුණේ සභාපති පුජ්‍ය උලපනේ සුමංගල හිමියන් පවසති. 

කෘෂිකර්ම අමාත්‍යාංශයේ නමට අගමැතිවරයා තම ගජ මිතුරාගෙන් ලබාගත් ගොඩනැගිල්ලේ බදු ගිවිසුම් අවසන් කළ යුතු බව දූෂණ විරෝධි පෙරමුණ පවසයි. එම පෙරමුණ විසින් අද (16) පැවැත්වූ මාධ්‍ය හමුවකදී අදහස් දැක්වූ දූෂණ විරෝධී පෙරමුණේ සභාපති පුජ්‍ය උලපනේ සුමංගල හිමියෝ මේ බව සඳහන් කළහ. 

අග්‍රාමාත්‍ය රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා විසින් 2016 පෙබරවාරි 17 දින කැබිනට් මණ්ඩලය ඉදිරිපත් කරනු ලැබූ සංදේශයට අනුව කෘෂිකර්ම අමාත්‍යාංශය සදහා රාජගිරියේ පිහිටි ගොඩනැගිල්ලක් කුලී බදු පදනම මත ලබාගෙන ඇති බවත්   ඩී.පී. ජයසිංහ සහ සමාගම සතු අංක 288, ශ්‍රී ජයවර්ධනපුර පාර, කෝට්ටේ හි පිහිටි මෙම ගොඩනැගිල්ල ‘සබීතාගේ ගොඩනැගිල්ල’ ලෙස ජනතාව හදුන්වන බවත් උන්වහන්සේ පෙන්වා දුන්නේය.  දැනට කෘෂිකර්ම අමාත්‍යාංශය පවත්වාගෙන යන ‘ගොවිජන මන්දිරය’ පාර්ලිමේන්තුවට පවරාදීම අගමැතිවරයාගේ යෝජනාව විය. අගමැතිවරයා සිය ගජ මිතුරාගේ ගොඩනැගිල්ලට බදු මුදලින් කුලී ගෙවමින් එය ප්‍රයෝජනයක් නොගෙන සිටින්නේ යැයි පැවසු සුමංගල හිමියන් වසා දමා ඇති ගොඩනැගිල්ලට දැන් ‘ගොවි ජන මන්දිරයටත් වැඩි විදුලි බිලක් ගෙවන්නේ යැයි ද පැවසීය. 

එම යෝජනාවට 2016 මාර්තු 2 දින කැබිනට් අනුමැතිය හිමි විය.  ඒ අනුව අදාළ ගොඩනැගිල්ලට මාසිකව රු මිලියන 23.5 ක බදු මුදලක් ගෙවනු ලබන නමුත් එහි පරිහරණ සිදු කරනු නොලබන බව දූෂණ විරෝධී පෙරමුණ අවධාරණය කරයි

විවිධ දේශපාලන න්‍යාය පත්‍රයන් සහිත කණ්ඩායම් මෙම ගොඩනැගිල්ල සම්බන්ධයෙන් විකෘති කරනු ලැබූ තොරතුරු ප්‍රචාරයක කරනු ලබයි.  නමුත්, සත්‍ය නම් කාර්යාලයක් පවත්වාගෙන යා නොහැකි ගොඩනැගිල්ලක් බදු ගෙන වසා දමා තිබීම සදහා රජයේ බදු මුදල් අති විශාල මුදලක් වැය වන බව එමපෙරමුණ පෙන්වා දෙයි.

දැනට කෘෂිකර්ම අමාත්‍යාංශය විදුලි බලය සදහා වැයකරන මුදලට වඩා වැඩි මුදලක් මෙම වසා දමා ඇති ගොඩනැගිල්ලේ විදුලි බිල ලෙස රජය විසින් ගෙවා දමන බව පෙන්වා දුන් පුජ්‍ය උලපනේ සුමංගල හිමියෝ වැඩිදුරටත් සඳහන් කළේ  දේශපාලන අවශ්‍යතාව මත නාමිකව කෘෂිකර්ම අමාත්‍යාංශය සදහා යැයි පවසමින් ලබාගත් ගොඩනැගිල්ල සදහා තවදුරටත් බදු ගෙවීම අනවශ්‍ය මුදල් නාස්තියක් බැවින් මේ පිළිබදව වන බදු ගිවිසුම අහෝසි කිරීම සදහා කටයුතු කළ යුතු බවයි.

 

මාධ්‍ය ඒකකය

දූෂණ විරෝධි පෙරමුණ

MR is not responsible for current economic turmoil: Bandula

May 17th, 2017

 Courtesy The Daily Mirror

The latest Central Bank (CB) report for the year 2016 clearly indicates that current economic crisis was not a result of the action of former President Mahinda Rajapaksa or his government, the Joint opposition claimed yesterday.

Addressing a press briefing, MP Bandula Gunawardane said nearly two and half years has passed since the Unity government came in to power and still they are struggling to resolve the economic issues.

MP Gunawardane said by importing crude oil present government had to spend US Dollar 2.7 billions and 2.4 billions in 2015 and 2016 respectively when former President paid US Dollar 4.5 billions only for year 2014 due to price fluctuations in the international market.

He said the former President never sold the country or its resources to any other foreign nation during his ruling despite the country was embroiled with a civil war and so many economic issues.

It is misleading that country cannot proceed when there is a state debt crisis. It is the present government’s lack of efficiency in the state debt management. As the Finance Ministry failed to manage the economy they are continuously putting the blame on Mr. Rajapaksa,” he said.

Further, he said the Rupee had depreciated to a lowest ebb during the last two years as a result of Finance Ministries short term surviving policies launched to keep the US Dollar value around Rs 135.

Therefore, MP Gunawardane said no one can accuse Mr. Rajapaksa that he is responsible for the recent economic turmoil and the CB 2016 annual report endorses this facts. (Thilanka Kanakarathna)

– See more at: http://www.dailymirror.lk/article/MR-is-not-responsible-for-current-economic-turmoil-Bandula-129015.html#sthash.nTWnOS5z.dpuf

Antho jata bahi jata

May 17th, 2017

Editorial Courtesy The Island

It looks as if the UNP thought the SLFP had overstayed its welcome in the yahapalana government though the originally agreed two-year cohabitation period is not yet over. The SLFP has had to endure contempt, humiliation and obloquy at the hands of the UNP and its backers.

A collective of pro-UNP NGOs has recently reproached the SLFP members of the Cabinet for the government’s failure to make good on its pre-election pledges. It has also held them responsible for the inordinate delay in introducing the promised constitutional reforms. There seems to be an attempt to lay all the sins of the yahapalana regime on the SLFP goat, as it were, and banish it into the political wilderness.

Minister Lakshman Kiriella, too, has attributed the vexing cunctation in the constitution-making process to the SLFP’s failure to submit its constitutional proposals. The UNP and the SLFP are at loggerheads over a Cabinet reshuffle on the cards. Some UNP big guns have reportedly threatened to leave the government if their ministerial posts are changed. They suspect a surreptitious move on the part of the SLFP to consolidate its power in the government by granting all important ministerial posts to its Cabinet members. The UNP’s rank and file are openly questioning the party leadership’s wisdom of continuing with the yahapalana cohabitation. Some members of the UNP’s ginger group have made known their desire to join the Cabinet ‘to serve the public better’.

The SLFP is divided and it is now up to the UNP to take the tide in its affairs at the flood by going for an election or regret later. However, unless the UNP supporters are assured that they will have a government of their own in 2020 many of them may not be so enthusiastic as to cast their votes let alone go all out to campaign for their party’s victory.

The popularity of the yahapalana government, which has so far failed to live up to public expectations is manifestly on the wane. If the SLFP and the UNP are seen to be keen to resume their cohabitation after contesting future elections separately, frustrated voters are likely to look for an alternative. The Joint Opposition (JO) is likely to stand to gain in such an eventuality. (The JVP was hoping to capitalise on public disillusionment resulting from the failure of the two main parties on honeymoon, but its plan went awry due to the emergence of a formidable SLFP dissident group.)

President Sirisena is in a dilemma. He brought down a strong SLFP-led government in 2015 after defecting to the Opposition and winning the last presidential election. Thereafter, he engineered the SLFP-led UPFA’s defeat to prevent Mahinda Rajapaksa from becoming the Prime Minister. He has thus achieved his personal goals at the expense of the SLFP, which he currently leads. Now, he is faced with the daunting task of making the debilitated SLFP win elections!

The President is like a jockey who is trying to win a race with a horse he has willfully crippled. Besides the problems he faces in the national unity government, which is paradoxically characterised by disunity, he has had to contend with some other serious issues including the prospect of his loyalists losing power in two Provincial Councils. He may have been able to bring the situation under control in the North Central Province, wherein lies his home district, Polonnaruwa, by giving ministerial posts to some rebel councillors, but his problems are far from over. If the JO succeeds in wresting control of a Provincial Council that will mark the tipping point in the power struggle between the two factions of the SLFP.

Antho jata bahi jata—conflicts within, conflicts without!

Petition against SF’s NL appointment fixed for support

May 17th, 2017

By Chitra Weerarathne Courtesy The Island

The Supreme Court, yesterday fixed for support on July 12, 2017, a petition filed by Attorney-at-Law Ajith Prasanna, complaining that Minister Sarath Fonseka was not eligible to hold office as a Member of Parliament.

Prasanna served the Sinha Regiment in the Jaffna peninsula, where he received injuries in combat.

The petition has said that Fonseka was not a member of the UNP. He was not on the National List of the UNP either. Therefore, he was not qualified to enter Parliament as a National List Member of Parliament. He was defeated at the August 2015 general election, which he contested from the People’s Democratic Party led by him. The right to franchise of the people has been violated by his appointment to Parliament. Counsel Thishya Weragoda appeared for the petitioner.

article_image

The Deputy Solicitor General, Nerin Pulle, appeared for the Attorney General.

The Bench comprised the Chief Justice Priyasarth Dep Justice Sisira De Abrew and Justice Nalin Perera.

පොලීසිය සරසවි සිසුන් එලව එලවා අත්අඩංගුවට

May 17th, 2017

අන්තර් විශ්ව විද්‍යාල ශිෂ්‍ය බල මණ්ඩලය විසින් පැවැත්වූ විරෝධතාවයට පහර දුන් පොලීසිය සිසුන් එලව එලවා අත්අඩංගුවට ගත් ආකාරය දැක්වෙන වීඩියෝවකි මේ.

Modi subdues Sirisena and Ranil

May 16th, 2017

By ; A.A.M.NIZAM – MATARA.

The threat to Sri Lanka’s existence as an independent sovereign state has increased by several manifold with hegemonic India scheming to transform the Tamil population in the hill country as an Indian diaspora.

The hegemonic India does nit want any country in the region to prosper nd want them to be dependent on them..  It wants to annex all neighbouring countries with a common border and Sri Lanka and Maldives to create their dreamland Maha Bharatan.  It was as a consequence of this vicious policy Sri Lanka suffered for 30 years from a terrorist war launched by the Indian originated,  trained and indirectly sustained  tiger terrorists. Susaained though Tamil Nadu politicians such as M.G,Ramachandran, Karunananidhi, Jayalalitha and other politicians..

India has a special interest on Sri Lanka from the ancient times and historical records indicate that there had been 17 major invasions carried out by Indians against Sri Lanka and through these invasions they destroyed historical Sinhala Buddhist sites in the North and forced Sinhala settlements to move southwards. King Raja Raja Cholan of South India captured Anuradhapura and forced King Mahinda to flee to Ruhuna and subsequently captured him and taken prisoner to India where he died.They rule the rajarata of this country for almost 75 years until they were expelled by King Wijaybahu.

In the recent time Indian attempts to subjugate Sri Lanka came in various forms. In the 70s they even had a plan to invade Sri Lanka by air and sea and establish air and sea ports in strategic locations in this country.  1983 gave a golden opportunity for them to subvert Sri Lanka by creating terrorist groups.  It is said that initially there were 35 terrorist groups and they were provided military training by Indian troops under the direction of RAW in several military camps including in far away places in North India as well.  The sufferings we endured by this Indian action continues yet and the Northern province acts like an Indian colony with treacherous politicians acting like Indian stooges.

It was India’s RAW that was instrumental in toppling the Rajapksa government in collaboration with the Western imperialist espionage agencies as CIA and M16 and the Tamil diaspora.  These evil trio (CIA, M16 and RAW) wanted to establish a puppet regime in Sri Lanka and thereby prevent Chinese influence in the country.

Following the establishment of the puppet regime Indian illegal immigration is reported to have increased considerably in the North with Grama Sevakas providing all registration facilities.  They have been provided with Sri Lankan passports as well. This will drastically affect the voters list and in addition to this the puppet regime has brought in a parliament Act to grant voting rights to the Tamils of North and East who have migrated to and resident in overseas countries.

The treacherous Prime Minister has in the meantime openly called for Sri Lanka’s economy to be linked with five South Indian states including Tamil Nadu, and he is giving India a large foothold in Trincomalee and the island’s North in general, through highway building incluing the building of the Hanuman Bridge and economic projects. He is also hell-bent on signing ETCA which will allow greater penetration of the whole Sri Lankan economy by India. Soon there will be a flood of half baked doctors, dentists, other professionals, three wheel drivers, barbers and even hospitality aides from red light streets.

With all adversities hanging on our head from the Hegemonic India the Eunuch Sirisena announced that the Indian Prime Minister will be coming to Sri Lanka as the Chief Guest to inaugurate the UN sponsored International Wesak Festival.  He said that it was a purely a cultural visit related to Wesak.  However the moyove of the Modi’s visit was entirely different and he considered it as a golden opportunity to carry forward their determined plan to subjugate Sri Lanka.  There were many criticisms, condemnations,. and comments about this visit and I prefer to annex below the translated version of the beautiful explanation given by the leader of the Pivithueu Hela Urumaya Parliamentaruian Mr. Udaya Gammanpila in this connetion.

Quote:

Narendra Modi threatens Sri Lanka’s sovereignty.

Given below is what was said by the leader of the Pivithuru Hela Urumaya Parliamentarian Udaya Gammanpila at a media conference at his party Headquarters.

Modi is a threat to Sri Lanka’s sovereignty. 

The leaders of the government told us that the Indian Prime Minister Narendra Modi will be coming to this country only as the chief guest of the International Wesak Festival, They said that it was purely a cultural visit and not a political visit. But when we look at Modi’s acts and utterances it does not look like that.  If he was the chief guest of the International Wesak Festival he should have talked about the wesak festival and the Unitd Nations and not about Indo-Lanka relations. But what he delivered was a speech at an Indo-Lanka bilateral meeting.   I will present some important portions from his speech.

He said We believe that free flow of trade, investments, technology and ideas across our borders will be to our mutual benefit”.

He indirectly implies here about ECTA.

Then he said”Whether it is on land or in the waters of the Indian Ocean, the security of our societies is indivisible.”

What does he says here? What you are doing is having an impact on our security.  Therefore we cannot allow you to act on your own.  Isn’t this a threat posed to our sovereignty?

Then he said: In infrastructure and connectivity, transport and energy, we are poised to scale up our co-operation.”

What is he saying here? Infrastructure, connectivity and transport – Isn’t it the same thing said jubilantly by the Indian Minister of Highways Nitin Gadkar about the Hanuman bridge. 

We thank the Indian Prime Minister Mr. Modi for telling the truth that is being hidden by our government leaders. 

We must also something about the speech made by Mr. Modi at Dickoya by keeping President Maithripala Sirisena and Prime Minister Ranil Wickremasinghe on both sides. 

He said that Will implement the Ambulance Service now being operated only in the Western and Southern Provinces to cover all parts of the country.  Will construct 10,000 new houses in the Estates”

What is the authority he has to take decisions about Sri Lanka? .He spoke like that Sri Lanka is a new State amalgamated with India. He spoke thinking like the one on the right side was the new Lanka State’s Governor Sirisena and on the left side was the Chief Minister of the Lanka State Wickremasinghe.

This is neither a joke nor a dream. A thing that actually happened in Dickoya.  A thing what we have to say with much sadness is that Modi’s  visit confirmed without any doubt that India has made Sri Lanka as one of their semi colony. 

Unqote

As Mr. Gammanpila explained the Indian origin Tamils calling themselves as IOTsenvisage to have 14 parliamentary seats in the next general election and they are reported to be making all clandestine activitiesto achieve this objectives.  They will only stop these efforts only after achieving Malainadu State with the fullest collaboration of India.

See for further details of this Malainadu State threat in my article published in ‘Lankaweb.com’ dated  on 19th April, 2017 under the title : Malai Nadu State – the new threat to Sri Lank’s Unitary Status

(end)

Are the President Sirisen and PM Ranil Wickramasinha domestic servants of Mod, the Indian Prime Minister and already sold this country to India.

May 16th, 2017

Dr Sudath Gunasekara

16.5.2017

Now look at the following news item.

Modi warned Sirisena about mounting international pressure if Tamils’ demands are not addressed quickly

Posted on May 14th, 2017

Courtesy NEWSIN.asia

Colombo, May 14 (newsin.asia): Indian Prime Minister Narendra Modi has told the Tamil National Alliance (TNA) that he has warned Sri Lankan President Mithripala Sirisena that undue delays in addressing the outstanding issues of the minority Tamils, including the drafting of a suitable constitution to address their political grievances ,will only result in Sri Lanka’s coming under international scrutiny and pressure.

Modi said this in a 15 minute meeting with a TNA delegation led by the Leader of the Opposition in the Sri Lankan Parliament, R.Sampanthan. It was not a scheduled meeting but was arranged at the last moment just before Modi took the flight back home on May 12.

Sampanthan briefed Modi about the outstanding issues such as the release of lands  by the military and delays in the constitution making process. Modi was told that there are divisions among the government’s coalition partners on key issues like the abolition of the Executive Presidency. These issues are delaying the drafting of the new constitution and making the Tamils wonder if  a new  constitution will see the light of day at all.

To this Modi said that he had raised  these issues with Prime Minister Wickremesinghe when the latter visited New Delhi last ,and had mentioned them to the President at the dinner hosted by the latter on May 11.

Modi said that it is important for the TNA itself to be united. India on its part will take up the Tamils’ issues with the Sri Lankan government even as it aids economic development in Sri Lanka, including the Tamil areas in the North and East.

In the normal course, the Indian Prime Minister would have met the TNA before meeting the President. But this time, he did not, because the schedule was very tight given the short stay in the island.

He also did not want to use the visit for political discussions with various parties as it was primarily meant to be linked to a religious-cultural event – the International Vesak Day observances.

Modi also wanted to focus this time on reinforcing links with the Tamils of Indian Origin. He formally opened a hospital for them at Dikoya and addressed a public meeting  at the Norwood estate in the tea plantation district of Nuwara Eliya.

I have no doubts  how Modi was received at Dick oya and how meekly and  insignificant both of the looked lie in front of Modi

Do they (President and PM) still believe they are the President and Prime Minister Heads of this country?  How long are we going to tolerate this sell out?

Where are the Mahanayaka Theras and other patriotic Mahasangha, who protected this country, the Sinahla nation and the Sasana. If all of them are sleeping what can we do. Why don’t these people rise up against the subservience and get down the President and PM to a meeting at Sri Daladamaligawa presided  over by the four Mahanayaka Theras and tell them to run this country properly and get out if the cant do it.

I am sure most of you must have seen the Dikoya  meeting how the Estate Tamils received MODi as a Indian Emperor. Also how arrogantly the Tamil leaders present there lead by Mano  Ganeshan behaved. You also would have seen the how Modi addressed the crowd as if he is addressing the subjects of his 30th state

All these things put together what is the message you all have got?

Don’t you think that we have almost come to the end of the journey as  an independent, sovereign State thanks to Sirisena and Ranil

This is what Party politics have done to this country. So why don’t we get organized as Sinhalese Buddhists sans party politics to save our motherland , the Nation and the Buddha Sasana

THE RAJPAL ABEYNAYAKE COLUMN: DESCRIBING THE GOVT? CALL A SPADE A SPADE

May 16th, 2017

The Rajpal Abeynayake Column

Deplorables? Ghouls? Now, that comes close.

Ingrates? Absolutely fits the bill, but is not a complete description.
Vermin? Very close. These are the words that describe the current, dispensation, Prime Minister, President and all.
Why should we say all this? Because words are important and they have to be used at the correct time. There’s no point in using the accurate description 30 years from now, when everybody knows that these words were the correct description.
These things are important, because there has to be the definitive revelation of the truth.
The truth is for instance, that the entire government is based on despicable backstabbing.

imageThe Rajpal Abeynayake Column
If so and so was not happy with the government he was serving in, by all means get out of it in good time, and campaign for change.
But there he is (he could mean any number of them), enjoying every minute of it, devouring all the perks, and stabbing his leader in the back at the last possible moment, days before the 2015 election.
It’s momentous personal treachery.
But then there is a lot more.
Take the recent example.
Mahinda Rajapaksa is their sworn enemy, true.
But he has all the right to be an active politician, especially if there are people who look to him for leadership.
Whether anybody likes it or not, that seems to be the case considering the crowds at the recent Galle Face May Day rally for instance.
But what do they do?

A736D3F6-2CC9-4275-9D11-5B0C7C7BC062-14044-000007349D7927CFRanil Wickremesinghe with you know who
They removed his security detail — decimated it almost — soon after that gigantic rally.
Real men? No scumbags and ghouls. Sorry we don’t use the first word; the second would be eminently suitable, but a lot of people don’t use it either in polite discourse as such …
Well, they should.
They absolutely should, especially since this regime appointed those who lost their seats to parliament.
So, nobody should take the rap for the fact that they have placed themselves beyond the pale.
They have done it all by themselves.
But people, ordinary folks and political activists, should not be averse to placing them beyond the pale, where they belong, and make it show.
This is what everyone knows.
Can anyone really endorse the smuggling of those who lost, via the national list? A dozen or so of them?
No, it cannot be done. Can anyone endorse the deliberate and planned persecution of the armed forces?
Can anyone endorse the wanton persecution of the former president and his family?
Wanton because the persecution redoubles whenever there is a successful rally, with thousands of people showing up to see the former president.
The message is clear. Do not engage in any politics, or we will get you.
And these are the great bleeding heart democrats? A new word would have to be invented; hypocrisy is not anywhere near adequate.
The president said once that he would make the Rajapaksas walk on the streets if they form a new party. Say that again?
So these are ghouls, and it’s impossible for the people not to see that.
But most people are averse to saying so, because at least when those ordinary folks are concerned, there is very little decency or propriety left in some of them either.
Among others, it’s a case of their own disbelief. They cannot believe that they elected this lot of ghouls, and ingrates, and cowards.
Acknowledging that these people are beyond the pale, is as they say in the pithy Sinhala, ‘akin to spitting while gazing upward.’
And why is their conduct beyond the pale?
It’s because they have done so many things that are just that — beyond the pale.

This list here is not exhaustive:

* How could those who were with the former President and his government barely a month before the past presidential election, now stab that gentleman in the back and call him the most vile names? And call for his persecution? It’s a simple act of treachery and moral decrepitude of the highest order. Is this the example Sri Lankan adults are supposed to impart to their kids? Stab, and stab well, right in the back?

  •   How could they sanction the continued persecution of the armed forces? Where is the gratitude? The basic gratitude towards those soldiers for more or less literarily saving our lives?
  • How could the president sack the Secretary of his own party before the polls, and say after the fact with pride, that he made his own party lose? In any other country, the fate of a person who commits such a blatant act of treachery and venality should not have to be particularly underscored.
  • How could they be so cowardly as to deprive the former president of a house that he is entitled to as former president? There is no reason for such an act; as the president who ended the armed conflict he deserved more than any past president but then, scumbags rule, right? Oops we don’t use that word. Certainly, ghouls would do, but …
  • Blatant persecution of political opponents for political ends. The proof of this is that whenever there is an election or a visible threat from the Joint Opposition as it has been styled, somebody is marched off to be placed behind bars.
  • Having barely squeaked through, with a few seats or a few thousand votes more, they say they would change the Constitution. It’s announced as if they have a god given mandate. What happened to the ‘Grundnorm’, the two thirds majority in an election that’s needed to change the Constitution and engineer transformative change? Not when they play god. Listen to us they say. It’s a god given right, never mind that we squeaked through to power, like dogs.
  • And never mind those who stabbed their leader in the back just before the election. How about those who did so after the election, having ridden to power sticking his image to their election propaganda? Now they collaborate with a government that on a daily basis persecutes that leader, and his family. Is there any other word more suited than scum, to describe that kind of pond scum?

And so it goes on. As I said, the above list is not exhaustive, but why does it have to be, when you have the above already?

බැදුම්කර කොමිසමට ව්‍යාජ ලේඛන! බැදුම්කර මුදල් ආයෝජන ලංකා ව්‍යාපාරික කේෂ්ත්‍රය ආක්‍රමණය කරයි.

May 16th, 2017

මාධ්‍ය ඒකකය දූෂණ විරෝධී පෙරමුණ

බැදුම්කර මුදල් ආයෝජන ලංකා ව්‍යාපාරික කේෂ්ත්‍රය ආක්‍රමණය කරයි.

බැංකු, ස්කාගාර, එතනෝල්, කල්බදු සමාගම්, විදුලිබල, හෝටල්, සංචාරක සහ තට්ටු නිවාස යන කේෂ්ත්‍රයන්හි බැදුම්කර මුදල් ආයෝජනය කරලා

කීර්ති තෙන්නකෝන් කියයි

ලංකා ඉතිහාසයේ විශාලතම මුල්‍ය වංචාව ලෙස සැලකෙන බැදුම්කර ගනුදෙණුව මගින් උපයාගත් මුදල් පර්පචුවල් ට්‍රෙෂරීස් ආයතනය මගින් ලංකාවේ ප්‍රමුඛ ආයතන ගණනාවක නැවත නැවත ආයෝජනය කරමින් ඇතැයි දුෂණ විරෝධී පෙරමුණ අද (16) පැවත්වූ පුවත්පත් සාකච්ඡාවක දී පැවසීය. එහිදී අදහස් දැක්වූ එම පෙරමුණේ උපදේශක කීර්ති තෙන්නකෝන් මහතා පෙන්වා දුන්නේ  අවස්ථා දෙකක දී සිදු වූ බැදුම්කර වංචාව පිළිබද මේ වන විට ඇදහිය නොහැකි කරුණු පවා හෙළිදරව් වී ඇති බවයි.   මෙම දුෂිත ගණුදෙනුව සිදු කළ ආකාරය, එයට සම්බන්ධ මහ බැංකුවේ පුද්ගලයින්, සේවක අර්ථසාධක අරමුදල, මහ බැංකුවේම මුදල් යොදා සිදු කළ ආයෝජන, විවිධ පුද්ගලයින් හා ආයතන විසින් මෙම වංචාවට ආදාල නියෝග ලබාදුන් ආකාරය වැනි කරනු ඒ අතර වන බව ඒ මහතා මෙහිදී පැවසීය. 

එහිදී වැඩිදුරටත් අදහස් දැක්වූ කීර්ති තෙන්නකෝන් මහතා

අල්ලස් හෝ දුෂණ විමර්ශන කොමිෂන් සභාව විසින් මෙම වංචාව පිළිබද සිදුකළ සියළු විමර්ශන මේ වන විට අතරමග නැවතී ඇත. බැදුම්කර වංචාව පිළිබද කෝප් කමිටුවේ වාර්තාව නීතිපතිවරයා වෙත යොමු කරනු ලැබූ බව පැවසෙන නමුත් මේ වංචාවට සම්බන්ධ පුද්ගලයින් අත්අඩංගුවට ගෙන විමර්ශන සිදු කරනු නොලැබේ. 

මහ බැංකුව විසින් තැරැව්කාර සමාගම වන පර්පචුවල ට්‍රෙෂරීස් ආයතනයේ ගිණුම් අවහිර කිරීම මේ දක්වාම සිදු කොට නැත. සේවක අර්ථසාධක අරමුදලට මෙම ගණුදෙනුව මගින් රුපියල් බිලියන 13.5 ක් අහිමි වී ඇති බවට වාර්තා පළ වන නමුත් එම පාඩුව සිදු කළ කිසිදු පුද්ගලයෙකුට එරෙහිව මේ දක්වා අවම වශයෙන් විනය පරීක්ෂණයක් හෝ ආරම්භ වී නැත. 

හිතා මතා දිග්ගස්සන අවසානයක් නොමැති ඉන්දියානු ලාභ මාලා නාටකයක් සේ බැදුම්ක කොමිෂන් සභාවේ කටයුතු පිළිබද වාර්තා කියවමින් සිටින රටක් බවට ලංකාව පත්ව තිබේ.  දුෂණ විරෝධී සංවිධාන සංවිධාන විසින් එල්ලවන විරෝධය නොවන්නට මේ විටත් බැදුම්කර වංචාව මුළුමනින්ම යටපත් කරන්නට යහපාලන රජයට හැකියාව ලැබෙනු ඇත.

දුෂණ විරෝධී පෙරමුණ දිගින් දිගටම ඉල්ලා සිටියේ, බැදුම්කර වංචාවට සම්බන්ධ සියළු මුල්‍ය හා තැරැව්කාර සමාගම් හි බැංකු ගිණුම් ඇත්හිටුවිය යුතු බවයි.  එමෙන්ම  මෙම සමාගම විසින් මුල්‍ය, බැංකු, ස්කාගාර, එතනෝල්, කල්බදු සමාගම්, විදුලිබල, හෝටල්,  ජනමාධ්‍ය, සංචාරක සහ තට්ටු නිවාස යන කේෂ්ත්‍රයන්හි බැදුම්කර මුදල් ආයෝජනය කෙරෙමින් පවතින බවත් ඒවා වහා  නවතා දැමීමට කටයුතු කළ යුතු බවත් තෙන්නකෝන් මහතා මෙහිදී පෙන්වා දුන්නේය.

මෙන්ඩිස් ස්කාගාර සමාගම, සෙන්ට්‍රල් ෆිනෑන්ස්,  එන්ඩීබී බැංකුව, කල්කුඩා ස්කාගාරය, මුද්‍රිත පුවත්පත්, වක්‍ර ආයෝජන ලෙස විද්‍යුත් මාධ්‍ය ආයතන ගණනාවකට මෙම ආයෝජන ලැබී ඇත.  රටේ මුල්‍ය කේෂ්ත්‍රයේ සෑම අංශයකටම බැදුම්කර මුදල් ආයෝජනය වෙමින් ඇති බව පැහදිලිය.  ශ්‍රී ලංකන් සමාගම මිලදී ගැනීමට උත්සහ දරන එක් සමාගමක් ද බැදුම්කර සමාගම සමග හවුල් ව්‍යාපාර කටයුතු සිදු කරයි.

විදුලි බල, හෝටල්, සංචාරක සහ තට්ටු නිවාස කේෂ්ත්‍ර සදහා ද බැදුම්කර මුදල් මේ වන විට කාන්දු වෙමින් තිබේ.

බැදුම්කර වංචාව ත්‍රාසජනක චිත්‍රපටයක් නොව වංචනිකව උපයාගත් මුදල් නැවත මේ රටේ ජනතාව අතට පත්වන ක්‍රමයක් බවට පත් විය යුතුව ඇත. එය සිදු වන තෙක් මේ රටේ ආර්ථික පරිහානිය වලවක්වා ගැනීමට ක්‍රමයක් නොමැත. බැදුම්කර වංචාව හේතුවෙන් ලංකා ඉතිහාසයේ විශාලතම මුදල් අච්චු ගැසීමේ මාවතට පිවිසීමට ශ්‍රි ලංකා මහ බැංකුවට සිදුව ඇත. 

මුල්‍ය පනතේ 45.1 වගන්තිය උල්ලංඝනය කරමින් බැදුම්කර වංචාවේ මහ මොළ විසින් අතිශයින් සංවේදී ලේඛණ සාකච්ඡා සාක්ෂි ලෙස බැදුම්කර කොමිසම හමුවේ ඊයේ ඉදිරිපත් කරනු ලැබීය. මේ වන විට නැවත නැවතත් බැදුම්කර වංචාව සම්බන්ධයෙන් මහ බැංකුවේ කටයුතු සම්බන්ධීකරණය කළ නියෝජ්‍ය අධිපති සමරසිරි මහතා වෙනුවෙන් පෙනී සිටි නීතිඥයින් ක්‍රියාකාරමින් සිටින්නේ මේ මහා මුල්‍ය වංචාවේ අපරාධකරුවන් බේරාගැනීම සදහාය.  එවැනි පුද්ගලයෙකු තවදුරටත් මහ බැංකුවේ අවම වශයෙන් විනය පරීක්ෂණයක් හෝ නොමැතිව තවදුරටත් සේවය කිරීමට ඉඩ සැලසී ඇත්තේ ඔහු පිටුපස ඇති දේශපාලන බලය හේතුවෙනි.

අද (16) දිනයේ ද, බැදුම්කර කොමිසම හමුවේ ව්‍යාජ ලේඛනයක් ලෙස දින රහිත, අදාළ අයගේ දැනගැනීම සදහා යැයි දැක්වෙන ලිපියක් මුදල් අමාත්‍යාංශ ලිපි ශිර්ෂය යටතේ ඉදිරිපත් කරනු ලැබ ඇත. රුපියල් බිලියන 76 ක බැදුම්කර මිලදී ගැනීමට උපදෙස් ලබාදීම සම්බන්ධයෙන් එම ලිපියේ කරුණු සදහන්වේ.  කෝප් කමිටුවට, පාර්ලිමේන්තුවට සහ වෙනත් විමර්ශන සදහා ඉදිරිපත් නොවූ ව්‍යාජ යැයි බැලූ බැල්මට පෙනෙන ලේඛන තුලින් බැදුම්කර වංචාව වසා ගැනීමට රජය දරණ උත්සාහය ලැජ්ජා සහගතය.

දුෂණ විරෝධී පෙරමුණ විසින් සිදු කළ හෙළිදරව් කිරීමෙන් පසුව අර්ජුන් මහනේද්‍රන් මුදල් අමාත්‍යාංශයේ උපදේශක ලෙස රැස්වීම් සදහා සහභාගිවීම පමණක් මේ වන විට නැවතී ඇත.  නමුත් ඔහු දිගින් දිගටම සිය ව්‍යාපාරික සගයින් මගින් රාජ්‍ය මුදල් ප්‍රතිපත්තිය කෙරෙහි බලපෑම් සිදු කරමින් සිටින බව දුෂණ විරෝධී පෙරමුණේ උපදේශක කීර්ති තෙන්නකෝන් මහතා පවසයි.

මාධ්‍ය ඒකකය

දූෂණ විරෝධී පෙරමුණ

2017 මැයි 16 වනදා 

Public Utilities Commission of Sri Lanka PUCSL CALLS PUBLIC VIEWS ON CEB’S LEAST COST LONG TERM GENERATION EXPANSION PLAN

May 16th, 2017

Press Release

Public Utilities Commission of Sri Lanka (PUCSL), the electricity sector regulator, recently opened the path for public to comment on the Least Cost Long Term Generation Expansion Plan (LCLTGEP) 2018-2037, prepared by State Utility, Ceylon Electricity Board (CEB).

The LCLTGEP, has been compiled based on the results of the latest electricity expansion planning studies conducted by the CEB for the planning period of 2018-2037 and aims to cater the forecasted demand growth by identifying the least cost plant addition sequence based on the most sustainable technology to avoid electricity shortfalls in the country.

The plan has been submitted to PUCSL for the approval.

‘The Least Cost Long Term Generation Expansion Plan is one of the most important plan in a nation as it plans the electricity generation for the country for the next 20 years to ensure energy security as the least cost plant mix for each year is identified by analyzing and evaluating  various technology options. It serves as a guideline to facilitate the decision makers in making decisions in line with national policy objectives, by exploring and evaluating various generation technology options in different situations,’ Damitha Kumarasinghe, Director General of Public Utilities Commission of Sri Lanka said.

By opening the path to the public, we hope to involve all the related and interested parties in the decision-making process through opinions, views, alternative proposals and suggestions on the LCLTGEP 2018-2037 and therefore we hope to increase the transparency of the approval process and increase public participation in the decision-making process of Sri Lanka’s most important energy generation plan.”

The Sri Lankan power system had a total installed capacity of approximately 4018 MW by the end of the year 2016 with a total dispatchable capacity of 3538 MW, including non-dispatchable plants of capacity 516 MW owned by private sector developers.

The majority of dispatchable capacity is owned by CEB (i.e. about 82% of the total dispatchable capacity), which includes 1379.25MW of hydro and 1510.7 MW of thermal generation capacity. Balance dispatchable capacity, which is totally thermal plants, is owned by Independent Power Producers (IPPs).

Sri Lanka recorded 2453MW of maximum demand in 2016 and generated a total of 14250GWh of electricity in the same year.

The generation demand is expected to grow 5.9 percent per annum from 2018 -2022 while in addition the peak demand is expected to grow at 5.1 percent per annum, the data shows.  The same expected to grow 4.9 percent per annum from 2018-2037 which the peak demand is expected cross at 4.5 percent.

According to the expected growth, it is identified  that the grid should have an installed capacity of  4269 MW should in the beginning of  2018 and 10783 MW by the end of 2037, LCLTGEP data shows. The proposed energy mix for the next twenty years consist, major hydro, coal, pumped storage hydro, combined cycle, oil and gas turbine plants.

According to the plan, least cost has been a major concern while environmentally friendliness has been an added value in identifying the technology options for the generation mix of the next 20 years.

The state utility plans to add 15MW of mini hydro power, 160MW of solar power, 5MW of biomass, 320MW of oil based power to the national grid in the year 2018.

From 2018- 2037, Sri Lanka plans to add 842MW of Major Hydro, 215MW of Mini Hydro, 1389MW of Solar, 1205MW of Wind,85MW of Bio Mass, 425MW of oil Based Power, 1500MW of Natural Gas, 2700MW of Coal power into the electricity generation system. In total the Indian Ocean Island plans on 8361MW of new additions (including the committed power plants) to the national grid in the period of 20 years from 2018.

The total investment required for implementing the 2018-2037 plan in the next 20 years is approximately USD 14.568 Billion (LKR 2,168.93 billion) ⁺⁺ without considering the projects for which funds have already been committed. The committed power plants are shown in below; 

Committed Power Plants       

Power Plant Capacity (MW) Year of Operation
Thermal
Furnace Oil based Thermal Power Plant 100

70

2017/2018
Kelanitissa Gas Turbines 3×35 2 Units by 2019

1 Unit by 2020

LNG operated Combined Cycle Power Plant 300 Open Cycle – 2019

(Open Cycle operation with Diesel as initial fuel)

Combined Cycle – 2020

Hydro
Uma Oya HPP 122 2019
Broadlands HPP 35 2020
Moragolla HPP 30.2 2022
Wind
Mannar Wind Power Plant 100 2020

The LCLTGEP says it is imperative that the power plants are implemented as scheduled in Base Case 2018-2037.

According to the plan, a total of 2938MW Other Renewable Energy (ORE) capacity will be developed during the planning horizon in order to ensure environmental conservation commitment. This may avoid the construction of 900MW coal power plants during the planning horizon which shall in return reduce the CO2 emissions by 17 percent.

The additional present value cost of USD 153 Million is absorbed by the electricity sector in order to mitigate climate change impacts in accordance with the government policies.

The plan is now available at www.pucsl.gov.lk for reference. A printed copy of this report also is available at the information Centre of the Commission. Those who are interested can submit their written comments/submissions to the Commission by post/fax or e-mail and even the comments can be made online at www.pucsl.gov.lk on or before 6th June 2017. Further, PUCSL will also hold an oral submission on 15th June 2017 and the venue and the date of the meeting will be communicated to the parties at an early date.

Ways to respond consultation,

Write to: Public Consultation on Generation Plan

Public Utilities Commission of Sri Lanka,

Level 06, BoC Merchant Tower, 28,

St. Michael’s Road,

Colombo 3.

Respond online by accessing PUCSL Website

Or Email to:  consultation@pucsl.gov.lk

Fax: (011) 2392641

 

විශේෂ වෙසක්‌ දින ලිපිය 

May 16th, 2017

ලහිරු මුදියන්සේ 

අද වෙසක්‌ පුරපසළොස්‌වක පොහොය දවස. ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේ සම්මා සම්බුද්ධත්වය අවබෝධකර වසර දෙදහස්‌ හයසියයක්‌ සපිරෙන ප්‍රවෘත්තියක්‌ ඇසෙනවා. භික්‌ෂුව මේ මොහොතේ වැඩසිටින්නේ මිනිස්‌ වාසයෙන් දුරස්‌ වූ හුදකලා කුටියක නිසා බාහිර සමාජයේ ක්‍රියාවන් ගැන දන්නෙ නැහැ. අද වැනි දවසක ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේ සම්මා සම්බුද්ධ ඥානයෙන් පරිපූර්ණවූ චතුරාර්ය සත්‍ය ධර්මයයි අවබෝධ කොට වදාළේ එවන් අර්ථවත් දිනයක ධර්මයේ අර්ථය හොඳින් ජීවිතයට ගලපාගන්න ඕනේ.

ධර්මය කියල කියන්නෙ චතුරාර්ය සත්‍ය ධර්මය, පටිච්චසමුප්පාදය, සතර සතිපට්‌ඨානය, පංච උපාදානස්‌කන්ධය, සප්තබොඡ්ජංග ධර්මයන්, භව නිරෝධය උදෙසා පක්‌ෂ වෙන්නා වූ සත්තිස්‌ බෝධිපාක්‌ෂික ධර්මයන්මයි. ඔබේ ජීවිතය තුළින් අද දවසේ මේ ධර්මතාවයන් තණ්හා, දිට්‌ඨි, මාන්නයෙන් තොරව වැඩෙන අවබෝධ වන දිශාවට ජීවත් වුනා නම් අද දවසේ පිංවත් ඔබ සැබැවින්ම ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේ සරණ ගිය කෙනෙක්‌ වෙනවා. මෙම අර්ථවත් මාර්ගයෙන් බාහිරව වෙසක්‌ තොරණ, වෙසක්‌ කූඩු, දන්සල්, සැරසිලි, නාට්‍ය සංදර්ශන වැනි දේවල් තුළින් ඔබ සැනසුනා නම්, ඒවා වැටෙන්නේ ශාසනයේ නාමයෙන් කෙරෙන සිල්ලර වෙළදාම් ගණයටම බව කිවයුතුයි. නමුත් මේවා ප්‍රතික්‌ෂේප කරන්න කාටවත් බැහැ. තමනුත් සතුටුවෙලා අනුන්වත් සතුටු කිරීම තමයි මේවායේ අරමුණ. ජීවිතයටම පන්සලකට ගොස්‌ සීලයක්‌ සමාදන් නොවූ මනුෂ්‍යයෙක්‌ හදිස්‌සියේ මැරෙන මොහොතක තමන් නැරඹුවා වූ වෙසක්‌ තොරණක නේක වර්ණ විදුලි බුබුලු වලින් ඒකාලෝක වූ බුදු සමිඳුන්ගේ රූපය සිහියට නැගිලා, එම පුණ්‍ය සිතුවිල්ල නිසාම සුගතිගාමී ජීවිතයක්‌ ලබන්න පුළුවන්. නමුත් මේවා භවයේ ලබන්නා වූ සිල්ලර සැපයන්මයි.

අපට තිබෙන්නේ එකිනෙකට වෙනස්‌ වූ ඉන්ද්‍රීය ධර්මයන්ගේ ස්‌වභාවයන් . ඒ නිසා අර්ථයෙන් විවිධ වූ ක්‍රියාකාරකම් සමාජය තුළ පැවතීම ධර්මතාවයක්‌මයි. එම ධර්මතාවය ඇලීමෙන්, ගැටීමෙන් තොරව උපේක්‌ෂාවෙන් යුතුව දකිමින් ධර්මයේ සැබෑ අර්ථය තුළට පැමිණීමට පිංවත් ඔබ දක්‌ෂ විය යුතුය. ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කරනවා මහ පොළවෙන් පස්‌ මිටක්‌ අතට අරගෙන, මහ පොළවේ තිබෙන ඉතිරි පස්‌ සමග උපමා කරලා ‘මහණෙනි, මියයන සත්වයන්ගෙන් සුගතිගාමී ජීවිත ලබන්නේ මේ අතේ තිබෙන පස්‌ ප්‍රමාණයටයි’ කියලා. මහ පොළවේ තිබෙන පස්‌ තරමටම සත්වයා දුගතිගාමී ජීවිත වලට වැටෙන්නේ කියලා. මෙම සම්මා සම්බුද්ධ වචනයට අනුව අපි උත්සහ ගන්න ඕනේ සමාජය තූළ සිදුවන දෙය අර්ථවත්ද නැතිද යන්න සෙවීමට නොවේ. ලොව්තූරා බුදුරජාණන්වහන්සේගේ අතේ තිබෙන පස්‌ මිටෙන් එක්‌ පස්‌ කැටයක්‌ වෙනවාය කියන උත්සාහයටයි එන්න ඕනේ.

ලෝකය කියන්නේ හාස්‍යයක්‌. සත්වයාගේ මෝහය වැඩිවන්න වැඩිවන්න විකට ජවනිකා වැඩිවෙනවා. හාස්‍ය රසය තව තව වැඩිවෙන්න. ලෝකය සංකීර්ණයි කියන්නේ, ලෝකය ලස්‌සනයි කියන්නේ, බලා ඉවරයක්‌ කරන්න බැහැය කියන්නේ ඔබේ සිත මේ සියල්ලටම වඩා වේගවත්ය කියන කාරණයයි. රූපය සැම විටම තිබෙන්නේ රූපයේ ස්වභාවයෙන්. රූපය කෙරෙහි ඇති ඡන්දරාගය නිසාම ඔබමයි රූපයට අනේකවිධ වටිනාකම් දෙන්නේ. ඉහත අර්ථය පිංවත් ඔබට හොඳින් වැටහෙන්න සුදුසු කතා ප්‍රවෘත්තියක්‌ මෙහි සටහන් කරනවා.

භික්‌ෂුව වැඩසිටි ප්‍රදේශයක එක දායක ගෙදරක වයෝවෘද්ධ අම්මා කෙනෙක්‌ සිටියා. භික්‌ෂුව මේ නිවසට හත් අට වතාවක්‌ම පිණ්‌ඩපාතය සඳහා වැඩම කරලා තියෙනවා. මේ හැම වතාවකම භික්‌ෂුවට පෙනෙනවා නිවසේ කාමරයක සිට බිත්තිය අල්ලමින් ඉතා අපහසුවකින් අම්මා කෙනෙක්‌ ඇවිත් පුටුවක වාඩිවෙනවා. ඇයට වයස අවුරුදු අසූ පහක්‌ පමණ ඇති. ටිකක්‌ මහත ශරීරයක්‌ තිබෙනවා. හොඳින් පිරිසිදු වෙලා ඉන්න පාටක්‌ පෙනෙන්නේ නැහැ. තමන්ගේම දරුවා සිටියත් එම අම්මාව අතින් අල්ලලා හාමුදුරුවො වැඩම කිරීමට පෙර පුටුවේ වාඩි කරන්නේවත් නැහැ. එයාම බිත්තිය අල්ලාගෙන එන්නේ. කොටින්ම ඒ අම්මා දැන් එම නිවැසියන්ට එපා වෙලා. අඩුම තරමින් එම නිවැසියන් හාමුදුරුවන්ට පූජා කරන ආහාරයක්‌වත් එම අම්මාට අත ගස්‌වන්නේ නැහැ. වයෝවෘද්ධභාවය නිසාම, ජරා ව්‍යාධි ලක්‍ෂණ නිසාම හැමෝටම එපා වෙලා සිටි මේ අම්මා මිය යනවා. මේ අම්මා මැරුණාට පස්‌සෙ භික්‌ෂුවක්‌ අරමුණු කොට බලනවා මේ අම්මා කුමන ආකාරයේ නැවත උපතකට ගියාද කියලා. ඒ වෙලාවේ භික්‌ෂුවට අරමුණු වෙනවා මියගිය අම්මාගේ රූප ස්‌වභාවයෙන්ම යුත් පාවෙන භූත රූපයක්‌. වෙනසකට තිබුණේ කොණ්‌ඩේ කරල් දෙකකට ගොතලා බැඳලා තිබුණා. ළමා වයසේ ගැහැණු දරුවෙකුගේ වගේ. භික්‌ෂුව ඉදිරියේ ඇය පාවෙනවා. හරස්‌ අතටයි පාවෙන්නේ. මෙය භවයේ තවත් උපතක්‌. ඇස, කණ, නාසය, දිව, මනස, කය ඇයට තිබෙනවා. අපට වගේම මේ භූත සත්වයාට බාහිර රූප ඵස්‌සය වීමෙන් පංච උපාදානස්‌කන්ධය සකස්‌ වෙනවා. මිය යන අවස්‌ථාවේ ශක්‌තිමත් කුසල් අකුසල් නිමිත්තක්‌ සකස්‌ නොවීම නිසා මෙවැනි භූත ස්‌වභාවයේ ජාතියක්‌ සකස්‌ වෙන්න පුළුවන්. මෙන්න මෙවැනි අයට තමයි පාංශකූල පිංකම, සත් දවසේ බණ පිංකම වටින්නේ. මෙවැනි පිනකින් කුසල් අකුසල් නිමිත්තක්‌ ශක්‌තිමත් කරවලා ඊළඟ උපතට ඇය පැන ගන්නවා. මෙම භූත ස්‌වභාවය හරියට නිදාගෙන ඇහැරුන දරුවෙක්‌ වගේ. තද නින්දෙන් අවදිවුණ ගමන් දරුවා පියවි සිහියෙන් නොවේ ඉන්නේ. මුහුණට වතුර ටිකක්‌ ඉස්‌සාම හොඳින් අවදි වෙනවා. ශක්‌තිමත් කුසල් අකුසල් චිත්තයක්‌ මිය යන මොහොතේ සකස්‌ නොවූ නිසා භූත ස්‌වභාවයට පත් මෙම සත්වයාටත් පාංශකූල පිංකම, සත් දවසේ පිංකම හරියට අඩ නින්දේ පසුවෙන දරුවෙකුට වතුර ටිකක්‌ මුහුණට ඉසීම වැනිය. අසිහියෙන් මියයාම, නින්දේදී මියයාම, ක්‌ෂණිකව සිදුවන අනතුරු මරණ වලදී මෙන්ම ළමා මරණ වලදීද ඉහත ස්‌වභාවයක්‌ සකස්‌ විය හැකියි. මෙම මව මියගොස්‌ දින තුනේදී තමයි භික්‌ෂුවට මෙම මවගේ භූත ස්‌වභාවයේ උපත සමාධියේදී දර්ශනය වුනේ.

ඒ අසරණ මෑණියන් වෙනුවෙන් මෙය සටහන් තබන භික්‍ෂුවද නිරතුරුවම පිං අනුමෝදන් කළා. මරණයේ භූමිදාන කටයුතු අහවරවෙලා දිනකට පසුව ඇයව භික්‍ෂුවක්‌ සමාධියෙන් අරමුණු කොට බලද්දි භික්‍ෂුවට දර්ශනය වෙනව කුඩා ගැහැණු දරුවෙක්‌. ඒ කියන්නෙ ඇය මව් කුසක බිළඳියක්‌ ලෙස උපත ලැබූ බවයි. මෙතැනදී උපත කියල සටහන් කළේ මවගේ ගර්භාෂ කුටියට බැසගත් බවයි. භික්‍ෂුව මේ ඔබට පැහැදිලි කරමින් එන්නේ ලෝකය හාස්‍යයක්‌ වෙන්නෙ කොහොමද කියලා. දැන් කවුද මේ මැරුණ වයෝවෘද්ධ අම්මා. වයස අවුරුදු අසූ පහක්‌ වන, හැමෝටම එපාවෙලා කරදරයක්‌ වෙලා හිටපු, හරි හැටි පිරිසිදු භාවයක්‌වත් නොතිබුණ, ශරීරයෙන් තෙල් බෙහෙත් ගඳ හමපු, ජරා ව්‍යාධියට පත්වූ අයෙක්‌. මේ අම්මා කළාවූ කුසල් අකුසල් හේතුවෙන් සකස්‌වුන විඤ්ඤාණ ධාතුව මුලින් භූත සත්වයෙක්‌ හැටියට බැසගත්තා. භූත සත්වයා තුළ සකස්‌ වුන සංස්‌කාර ධර්මයන් හේතුවෙන් සකස්‌වූ විඤ්ඤාණ ධාතුව ඉන් චුත වී මව්කුසක බිළිඳියක්‌ව බැසගත්තා.

දැන් මේ බිළිඳිය බැසගත් මව් කුස හිමි තැනැත්තිය දින විසි අටක්‌ ගියාට පස්‌සෙ දැන ගන්නවා තමන්ගේ කුසේ දරුගැබක්‌ ඇති වුණාය කියලා. මේ සුබ ආරංචිය දැනගත් මොහොතේම ඇය මේ බව දැනුම් දෙන්නෙ තමන්ගේ සැමියාට. සැමියා එවිට මොකද කරන්නේ. මෙලෝ සිහියක්‌ නොමැතිව බිරිඳව සිපගන්නවා. වාසනාවන්ත දරු පැටියෙක්‌, සුරතල් දරු පැටියෙක්‌, ලස්‌සන දරු පැටියෙක්‌ ඔයා මට දෙන්න කියලා. එදා ඉඳන් භාරහාර වෙනවා, බේබි සූට්‌ මහනවා, කොට්‌ට හදනවා, ලස්‌සන සුසිනිදු ඇතිරිලි,මල් පීස්‌ රෙදිමයි සොයන්නේ. දරුවා නළවන්න තොටිලි ගේනවා, සෙල්ලම් බඩු එකතු කරනවා. වැදගත් රෝහලක දරු ප්‍රසූතිය කිරීමට සිහින දකිනවා. මේ සියල්ල කරන්නේ කවුරුන් උදෙසාද? දිව්‍ය ලෝකයෙන් පහළවූ දිව්‍යාංගනාවක්‌ උදෙසාද? නැහැ. මීට මාසයකට පෙර මිය පරලොව ගිය අර වයෝවෘද්ධ ආච්චිගේ සංස්‌කාර ධර්මයන් හේතුවෙන් සකස්‌ වුන දරු ගැබයි මේ බිහි වෙන්න යන්නේ. එදා එම ආච්චිව අතින් අල්ලවා වාඩිකරන්නවත් කෙනෙක්‌ හිටියෙ නැහැ. ඒ තරමටම ඇයව ජරා, ව්‍යාධි නිසාම කොන්කරලා. වර්තමානයේ ඇයව නලවන්න තොටිලි හදනවා. ප්‍රසූත කරන්න වැදගත් රෝහල් සොයනවා. සුසිනිදුම රෙදිපිළි සොයනවා. මේකම නේද ලෝකය කියන්නේ? එහෙමනම් ලෝකය කියන්නෙ හාස්‍යයක්‌ නොවේද? විඤ්ඤාණය නැමති මැජික්‌කරුවා සංස්‌කාර ධර්මයන්ගේ ශක්‌තියෙන් නිපදවන අනේකවිධ රූපයන් කෙරෙහි ඡන්දරාගයෙන් අපිද විඤ්ඤාණයට බැඳී යනවා. මැජික්‌කරුවෙක්‌ එක මොහොතක පරවියෙක්‌ දෑතට ගෙන සුදු රෙදි කඩකින් එම සතාව වසා, මොහොතකින් රෙදිකඩ ඉවත් කරනවා. එවිට එතන ඉන්නේ ගිරවෙක්‌. මැජික්‌කරුවා ගිරවාව රෙදිකඩකින් වසනවා. මොහොතකින් එම රෙදිකඩ ඉවත් කරනවා. එවිට එතන ඉන්නේ හාවෙක්‌. හාවාව රෙදි කඩකින් වසනවා. මැජික්‌කරුවා තම මැජික්‌ යෂ්ටියෙන් යමක්‌ කරනවා. දැන් එතන ඉන්නේ බෝනික්‌කෙක්‌. මැජික්‌කරුවා තම මැජික්‌ යෂ්ටිය උපයෝගී කොටගෙන ප්‍රේක්‌ෂකයා මුලාකොට රිසිසේ රූපයන් මවයිද සංස්‌කාර ධර්මයන් නැමති යෂ්ටිය උපයෝගී කරගෙන විඤ්ඤාණය නැමති මැජික්‌කරුවාද එකිනෙකට වෙනස්‌ රූප නිපදවයි. රොහලේ ලෙඩ ඇඳේ දුක්‌විඳින රෝගීන් ඔබ දැක තිබෙනවාද? නාස්‌ සිදුරුවලට බට දමල. මුඛයට බට දමල. මුත්‍රා මාර්ගයට බටයක්‌ දමල. සේලයින්,රුධිරය දෙනවා. මරණාසන්නව ලෙඩා ඇඳේ වැතිරිලා සිටිනවා. ඥාතීන්ටත් මේ රෝගීන්ව එපාවෙලා. උපස්‌ථායකයින්ටත් මේ රෝගීන්ව එපා වෙලා. සමහරු මෙවැනි රෝගීන් දිහා බලන්නත් බයයි. ඒත් මේ රෝගියා මැරිලා නැවත මව් කුසක උපතක්‌ ලැබුවොත් මොන සැලකිලිද?…. මොනතරම් ආදරයක්‌ද ඔහු ලෝකයාගෙන් ලබන්නෙ. මේක නේද ලෝකය කියන්නේ. පසුගිය ජීවිතයේදී තිරිසන් ලෝකේ හරක්‌ කුලයේ ඉපදිලා,අලි කුලයේ ඉපදිලා, කුකුල් කුලයේ ඉපදිලා මේ ජීවිතයේ මනුෂ්‍යයෝ වෙච්ච අය භික්‍ෂුවකට අරමුණුවෙලා තිබෙනවා.

රූපය කෙරෙහි ඇති ඡන්ද රාගය සත්වයාව මොන තරම් හාස්‍යයක්‌ බවට පත්කොට තිබෙනවාද. රූපය කෙරෙහි ඇති ජන්ද රාගය මේ තරම් සත්වයාව හාස්‍යයට පත්කොට තිබියදීත් අපි තවම වෙසක්‌ දිනයේවත් රූපයට ඇති ජන්ද රාගයෙන් මිදීමට කැමත්තක්‌ දක්‌වන්නෙ නැහැ. එදාටත් රූප සොය සොයා යනවා.

තොරණ, වෙසක්‌ කූඩු, සැරසිලි, භක්‌ති ගීත, නාට්‍ය සංදර්ශන, විදුලි බුබුලු…. මේවා සොය සොයා යන තරමට රැස්‌වෙන සංස්‌කාර ධර්මයන් ඔබට භවයේ කැමැති කැමැති රූප උපද්දවලා දෙනවා. වෙසක්‌ දිනයේ රාත්‍රියේ අග නගරය යම් සේ චමත්කාරජනකද, ඔබටත් භවයේ චමත්කාරජනක උපත් සකස්‌කර දෙනවා. පක්‍ෂීන්ගේ ලෝකය, මාළුන්ගේ ලෝකය මොනතරම් චමත්කාරජනකද කියලා බලන්නකෝ. විවේකී සිතෙන් මේවා සිතන්න. මේවා තමයි කමටහන්.

මේ ලෝකයේ උපත ලබන සෑම සත්වයෙක්‌ම ජරා, ව්‍යාධි, මරණ කියන කාරණා තුන දෝතින් දරාගෙනමයි උපත ලබන්නේ. නමුත් රූපය කෙරෙහි ඇති ඡන්දරාගය නිසා ඔබට මේ යථාර්ථය පෙනෙන්නේ නැහැ. ඉපදුණ අලුත කුඩා බිළිඳකුගේ සුරතල්භාවය, අසරණභාවය හමුවේ ඇතිවන ආදරය නිසා මේ දරුවාගේ ජීවිතය තුළ ඇති ජරා, ව්‍යාධි, මරණ ලක්‍ෂණ සැඟවිලයි තියෙන්නේ. නමුත් පිංවත් ඔබ සතියෙන් සිහියෙන් යුතුව මේ පුංචි රූපය දෙස බැලුවොත් එම රූපය තුළ සැඟවී ඇති ජරා, ව්‍යාධි, මරණ කියන කාරණා හඳුනාගන්න පුළුවන්. සතිය, සිහිය නැති තැනදී ඔබ දරුවාට ආදරය කරනවාය කියන්නේ, රැකවරණය දෙනවාය කියන්නේ මේ ජරා, ව්‍යාධි, මරණ ලක්‍ෂණ වසන් කිරීමට, යටපත් කිරීමට, පරාජය කිරීමට ගන්නා වූ උත්සහයක්‌මයි. මේ උත්සහයේදී අප කව්රුත් තාවකාලිකව දිනුවත් අවසානයේදී පරාජය වන එකමයි සිද්ධවෙන්නේ.

අපි මේ පුංචි බිළඳු රූපයට මොන තරම් ඡන්දරාගයක්‌ ඇතිකරගෙන තිබෙනවාද කියලා කියනවා නම් සමාජයේ මතයක්‌ ප්‍රකාශ වෙනවා, බිළිඳු දරුවාගේ සිත ප්‍රභාශ්වරයි කියලා. නොකිලිටියි කියලා. මේ පුංචි රූපයට ඇති තෘෂ්ණාව නිසාමයි මෙවැනි මාර සිත් වැඩිහිටියන් තුළ ඇතිවෙන්නේ. වැඩිහිටියකුගේ සිත යම් සේද කුඩා බිළිදෙකුගේ සිතුවිලිද රාග, ද්වේෂ, මෝහ අකුසල මූලයන්ගෙන් සංසාරික පුරුදු, ඉව ඔස්‌සේ වැඩිලයි තිබෙන්නෙ. තමා කැමති උපාදානයන් අහිමි වෙනකොට ළදරුවා කියල වෙනසක්‌ නැහැ. ද්වේෂය සකස්‌ වෙනවා. දරුවෙක්‌ නව මාසයක්‌ මව් කුස ගර්භාෂය මගේ කරගෙනයි ජීවත් වෙන්නෙ. අපිට පෙනුනට මේ දරුවා නව මාසයක්‌ අතපය වකුටු කරගෙන මේ ලේ සැරව පිරුණු බැලුම් බෝලයක්‌ වන් අවකාශය තුල තෙරපෙමින් දුක්‌ විඳිනවා නේද කියලා, ඒ අපි හිතන හැටි. නමුත් මේ ළදරුවා ගර්භාෂය තුල ජීවත් වෙන්නේ මේක මගේ නිවස, මේක මගේ කාමරය, මේක මගේ තැන කියන උපාදානය සකස්‌ කොටගෙන කැමත්තෙන්මයි. එයාට දුකක්‌ දැනෙන්නෙ නැහැ. අපිට පෙනෙන දුක ළදරුවා සැපක්‌ හැටියටමයි දකින්නෙ. ළදරුවා මව් කුස තෘෂ්ණාවෙන් යුතුව උපාදානය කොට ඇති නිසා තමයි අම්මා කෙනෙක්‌ දරුවා බිහිකරන වෙලාවෙ මහා වේගයකින් කෑමොර දෙමින් ලෝකයාට බිහිවෙන්නෙ. දරුවාගේ විරෝධයයි එයා ප්‍රකාශ කරන්නේ. මගේ තැනින් මාව මුදාගත්තාය කියන විරෝධය. මෙතන තිබෙන්නෙ ද්වේෂයක්‌ වෛරයක්‌ නොවේද? ඒ කියන්නෙ දරුවෙක්‌ ඉපදෙනකොටම ද්වේෂය වෛරය සකස්‌ කරගෙනමයි උපදින්නේ. ඉන් පස්‌සෙ බලන්න දරුවා අම්මාගේ උණුසුම උපාදානය කොටගන්නවා, තෘෂ්ණාවෙන්ම. දැන් අම්මාගේ උණුසුම, පියයුරු සැපයි කියල මව් කිරට උපාදානය ඇති කරගෙනයි සිටින්නේ. අම්මාගේ තුරුලේ සිටින මේ දරුවා යමෙක්‌ අතට ගන්න හැදුවොත් මහා වේගයකින් කෑමොරගහනවා. මුහුණ රතු කර ගන්නවා. මේ පුංචි සිතේ සැඟවී ඇති ද්වේෂය, වෛරය,රාගයමයි මේ හැසිරීම් වලට හේතුව. ඒ නිසාම පුංචි සිත ප්‍රභාෂ්වරයි කියන කාරණය, පුංචි දරුවන්ගේ රූපයන් කෙරෙහි අපේ ඇති ඡන්දරාගය නිසාම සකස්‌ කොටගත් මෝහ මූලික අදහසක්‌. එම නිසා කුමන රූපයකට ඔබ බැඳුනත් ඒ බැඳී ඇත්තේ මාරයාටය කියන කාරණයයි අදවන් දිනයක ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේ අවබෝධකොට ගත්තේ.

මතු සම්බන්ධයි!

ක්‍ෂණසම්පත්තිය සහිත උතුම් මනුෂ්‍යය ආත්මයක් ලැබී ඇති මෙම බුද්ධෝත්පාද කාලය තුල කුසල් දහම්හි නිරත වී සසරින් එතරව ලබන සදාකාලික නිවන් සුවය ලබාගැනීමට මෙම ධර්ම දානය හේතුවාසනා වේවා!

සියළු දානයන් අතර ධර්ම දානයම අග‍්‍ර වන්නේය. මෙම සදහම් පණිවිඩය සියළු දෙනා අතර බෙදා හැර බෙදා හැර ධර්ම දානමය උතුම් පුණ්‍යකර්මයට ඔබත් දායක වන්න! තෙරුවන් සරණයි! චතුරාය්‍ය සත්‍යය අවබෝධ වේවා !

ධර්ම සාකච්ජාවක්‌ අතරතුර එක තරුණ මවක්‌ භික්‌ෂුවගෙන් විමසුවා ‘හමුදුරුවනේ, මට කුඩා දරුවෙක්‌ සිටිනවා. දරුවාගේ කටයුතුත් කරමින්, සැමියාගේ කටයුතුත් කරමින්, ගෙදර දොර කටයුතුත් කරමින් මම කොහොමද මේ ධර්මය තුළ ජීවත්වෙන්නෙ කියලා මේ ප්‍රශ්නය පිංවත් ඔබටත් අදාළ ප්‍රශ්නයක්‌ බව ඔබටත් වැටහෙනවා ඇති. භික්‍ෂුව ඇයට දුන්න පිළිතුර තමයි ‘දැන් ඔබ බැඳීම්වලට බැඳිලයි සිටින්නේ. ඒ නිසා බැඳුණු බැඳීම් ගැන දුක්‌ වෙන්න එපා. බැඳුණු බැඳීම් උදෙසා ඔබෙන් වියයුතු යුතුකම් කොටසක්‌ තිබෙනවා නම් ඒවා නොපිරිහෙලා ඉටු කරන්න. කරන්නා වූ හැම යුතුකමක්‌ම කුසලයක්‌ සේ දකින්න. බැඳුනා වූ හැම බැඳීමක්‌ කෙරෙහිම ඇලීමෙන් ගැටීමෙන් තොරව උපේක්‌ෂාවෙන්ම බලන්න. බැඳුනා වූ බැඳීම් වලින් ඔබ ලබන අත්දැකීම් අලුත් බැඳීම් ඇතිකර නොගැනීමට කමටහන් කොට ගන්න. කිරි දරුවෙක්‌ ඇති මවකට වුවද තමා දක්‌ෂ නම් නිවසේ සිටිමින්ම ගිහි පිංවතුන්ලාට සමාදන් විය හැකි උපරිම ශීලයක්‌ සමාදන් විය හැකි හෙයින් ශීලයට උපරිම වටිනාකමක්‌ දෙමින් කටයුතු කරන්න. තණ්‌හා, මාන්න, දිට්‌ඨින්ගෙන් තොරව ඉහත කාරණා ඉටුකරන ගමන් ඔබට තාවකාලික සැපයක්‌ යෑයි දැනෙනා එකම සිතුවිල්ලක්‌ හෝ අවබෝධයෙන් යුතුව අනිත්‍යය දකිමින් අත්හැරීමට දිනපතා පුරුදුවන්න. මේ කරුණු කාරණා දිනපතා තෙරුවන් කෙරෙහි ශ්‍රද්ධාවෙන් ඔබේ ජීවිතය තුළින් වැඩෙන විට තවත් නකුල මාතාවක්‌, විශාකාවක්‌ වීමට අවශ්‍ය ධර්මතාවයනුයි ඔබ තුළින් ක්‍රියාත්මක වෙන්නේ.

අද වැනි වෙසක්‌ පුරපසොලොස්‌වක දිනයක ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේ අවබෝධකොට වදාළ චතුරාර්ය සත්‍යය ධර්මයේ මුල්ම ආර්ය සත්‍යය වන දුක ඇතිවෙන හේතුව තමයි තෘෂ්ණාව. කුමක්‌ කෙරෙහිද තෘෂ්ණාව සකස්‌ වෙන්නෙ රූපය කෙරෙහි. රූපය කෙරෙහි ඇති කරගන්නා තෘෂ්ණාව නිසාමයි සත්වයා මේසා භවගමනේ දුකට පත්වෙන්නේ. තෘෂ්ණාවෙන් මිදීමේ මාර්ගයයි ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය. ඉහත එක්‌දරු මවට දෙන ලද පිළිතුර තුළ එම චර්යාවන් ජීවිතය තුළින් ක්‍රියාත්මක කළොත් ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයම ඒ තුළින් ආවරණය වෙනවා. ගිහි ජීවිතයකට මොනතරම් වටිනාකමක්‌ද ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ධර්මය තුළින් ලබා දී තිබෙන්නේ.

රූපයන් කෙරෙහි චන්දරාගය ඔබ තුළ වැඩිවෙනකොට බිරිඳ, සැමියා, දරුවන්, සම්පත් කෙරෙහි දැඩි තෘෂ්ණාවක්‌ සකස්‌වෙනකොට ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනාකොට වදාළ පහත ධර්ම කාරණය සිහියට ගන්න. ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ වඩින පාර හරහා දිවයන කඩිරැලක්‌ පෙන්වලා ආනන්ද ස්‌වාමින් වහන්සේට දේශනා කරනවා ‘ආනන්ද මේ කඩිරැලේ සිටින සෑම කඩියෙක්‌ම අතීතයේ සක්‌විති රජ වෙලා ඉඳල තිබෙනවා’ කියලා. තිරිසන් ලෝකයේ කඩියාත් සක්‌විති රජ වෙලා ඉඳලා තිබෙනවා නම් පිංවත් ඔබ සංසාරයේ කී වතාවක්‌ නම් සක්‌විති රජ වෙලා ඉන්න ඇතිද? ඒ සක්‌විති රාජශ්‍රිය අත්විඳින්න ඇතිද? සක්‌විති රජ කෙනෙකුට තම පින් බලයෙන්ම පහලවෙන පංච කල්‍යාණයෙන් යුතු ස්‌ත්‍රී රත්නය, අහසින් ගමන් කරන ඇත් රත්නය, අහසින් ගමන් කරන අජානීය අශ්ව රත්නය, මහපොළවේ ඇති ඕනෑම සම්පතක්‌ සෘද්ධියකින් දැකිය හැකි පුරෝහිත රත්නය. අන්තඃපුර බිසෝවරුන් හරහා ලැබෙන දහසක්‌ පුතුන්….. මේසා අසිරිමත් වූ සම්පත් පිංවත් ඔබ සංසාරයේදී ලබල තිබෙනවා. මෙලොව ජීවත්වන සෑම කාන්තාවක්‌ම අතීත සංසාරයේ සක්‌විති රජවරුන්ගේ පංචකල්‍යාණයෙන් බබලන ස්‌ත්‍රී රත්නය ලෙස ඒ අසිරිය විඳලා තිබෙනවා. සක්‌විති රජවරුන්ට දාව අසිරිමත් පුතුන් ලැබූ මව්වරුන් වෙලා ඉඳලා තිබෙනවා. සෘද්ධිමත් ඇතුන්, අසුන් පිට ගමන් බිමන් ගිහින් තිබෙනවා. අතීතයේ පිංවත් ඔබ ලැබූ මේ අසිරිමත් සම්පත්, රාජශ්‍රිය සමග ගලපා බලනකොට මේ ජීවිතයේදී ඔබ ලබා ඇත්තේ මොන තුට්‌ටු දෙකේ දෙයක්‌ද. අතීතයේ සක්‌විති රජකෙනෙක්‌ හැටියට පංචකල්‍යාණයෙන් බබලන ස්‌ත්‍රී රත්නයක්‌ බිරිඳ කරගෙන සිටි ඔබ ඒ අසිරිමත් ස්‌ත්‍රීරත්නයත් වර්තමානයේ ඔබේ බිරිඳත් සංසන්දනය කොට බලන්න. අතීතයේ සක්‌විති රජවරුන්ගේ අසිරිමත් ස්‌ත්‍රී රත්නයක්‌ වූ පිංවත් ඔබ වර්තමානයේ ඔබ බැඳී ජීවත්වන ස්‌වාමිපුරුෂයා දෙස බලන්න. මොන නොවටිනා දෙයක්‌ කෙරෙහිද ඔබ මේ බැඳී සිටින්නේ. අතීත ජීවිතයේදී සෘද්ධිමත් ඇතුන් පිටින්, සෘද්ධිමත් අජානීය අසුන් පිටින් මහේශාක්‍ය ලීලාවෙන් අහසින් ගමන් ගිය ඔබ මේ ජීවිතයේදී යානාවක්‌ කොට ගත් ඔය යකඩ ගොඩ මොන තුට්‌ටු දෙකේ දෙයක්‌ද? අතීතයේ සක්‌විතිරජවරුන් එම රාජ්‍ය ඇමතිවරුන් ලෙස සිටි පිංවත් ඔබ මේ ජීවිතයේදී බලය යැයි අත්විඳින්නේ බියම නේද? බිය සකස්‌ වෙන තැන සකස්‌වෙන්නේ අකුසලම නේද? අතීතයේ ඔබ ලැබූ රාජ්‍යයන් යටත් කරගැනීමට සමත් අසිරිමත් යෝධ බල, යෝධ ශක්‌තිය ඇති පුතුන් හා සසඳා බලනකොට මේ ජීවිතයේදී ඔබ ලැබූ දරුවන් කවුරුන්ද? අතීතයේ පිංවත් ඔබ ලැබූ සම්පත් සමග සසදා බැලීමේදී මොන ‘නොවටිනා වටිනාකමක්‌ද’ මේ ජීවිතයේ ඔබ ලබා තිබෙන්නේ.

පිංවත් ඔබ කැමති වුණත් අකමැති වුණත් මෙය තමයි ඔබේ ජීවිතයේ යථාර්තය. ඒ නිසා ධර්මය කෙරෙහි ශ්‍රද්ධාවෙන් මේ ඇත්ත ගැන සිතන්න. එවිට ඔබට දැනේවි මේ ලෝකයේ දෙවියෙක්‌, මනුෂ්‍යයෙක්‌ හැටියට විඳින්න යම් සැපයක්‌ සම්පතක්‌ තිබෙනවානම් ඒ සෑම සම්පතක්‌ම අතීතයේ ඔබ අත්විඳලා අත්දැකලා තිබෙනවාය කියලා. සියලු සැපයන් අත්වින්දත් පිංවත් ඔබට බැරිවුණා ඒවා කෙරෙහි ඇති තෘෂ්ණාවෙන් මිදෙන්න. සක්‌විති රජවරයා තිරිසන් ලෝකයේ කඩියෙක්‌ බවට පත්වුණෙත්, ඔබ නැවත සාමාන්‍ය මනුෂ්‍යයෙක්‌ බවට පත්වුණෙත් මේ අසීමිත තෘෂ්ණාව නිසාමයි. පිංවත් ඔබ මේ තාක්‌ සංසාරයේ ලෝකය තුළ වින්දා වූ අසිරිය හොඳටම ප්‍රමාණවත්. දැන් ලෝකයෙන් මිදෙන මාවතට එන්න බලන්න. ඒ කියන්නේ දුකෙන් මිදෙන්න. පිංවත් ඔබ රූපය කෙරෙහි ඇති තෘෂ්ණාවයි ප්‍රහීන කළ යුත්තේ මේ දුකෙන් මිදීමට. එම නිසා පිංවත් ඔබ ස්‌ත්‍රි, පුරුෂ භේදයකින් තොරව අතීතයේ ඔබ අත්වින්දා වූ අසිරිමත් සැපයන්, මහේශාක්‍ය ජීවිත ගැන සිහිපත් කොට මේ ජීවිතයේදී ඔබ බැඳී ඇති රූපයන් සමග අතීත රූපයන් සංසන්දනය කොට මේ ජීවිතයේදී ඔබ ලබා ඇති අවම නොවටිනා සැපයන් සහ බැඳී ඇති රූප කෙරෙහි අවබෝධයෙන් කලකිරීම ඇති කරගන්න. අවබෝධයෙන් කලකිරීම කියන්නේ ගැටීම නම් නොවේ. ඒක හොඳින් තේරුම් ගන්න ඕනේ. ගැටීම සකස්‌වෙන තැනදීම ඇලීමත් තිබෙනවා. මොකද තමන් ගැටෙන්නේ යම් දෘෂ්ඨියක්‌ කෙරෙහි ඇලීම නිසාමයි. ගිහි ජීවිතය තුළ අවබෝධයෙන් කලකිරෙන තැනැත්තා තමා බැඳී ඇති බැඳීම් කෙරෙහි අවබෝධයෙන් කලකිරෙමින් එම බැඳීම් උදෙසා තමාගෙන් විය යුතු යුතුකම් ඉටුකරමින්, උපේක්‌ෂාව තුළයි ජීවත්වෙන්නේ. මේ උපේක්‌ෂාව තුළදී පිංවත් ඔබ තුළින් මෙතෙක්‌ නොකළා වූ කුසල් සිදුවෙනවා. ඔබ අවබෝධයෙන් කලකිරීමේ නාමයෙන් ගැටීම් සකස්‌කොට ගතහොත් නොකළා වූ අකුසල් ජීවිතය තුළින් සිදුවේවි. පෙනෙනවානේද බරපතළ වෙනස්‌කම් දෙක. නොදැනුවත්භාවය නිසාම සමාජය තුළ අප්‍රමාණ පිරිස්‌ අවබෝධයෙන් කලකිරීම, ගැටීමේ ස්‌වභාවයක්‌ ලෙසට පත්කොටගෙන අකුසල් සිදුකරගන්නවා. මෙවැනි අනුවණකම් නිසා පහසුවෙන් ලැබිය හැකි ධර්මයේ සැබෑ පිළිසරණ අප විසින්ම ඈත් කොට ගන්නවා. මේ අවදානමෙන් පිංවත් ඔබට මිදීමට අවකාශ ලැබෙන්නේ තණ්‌හා, මාන්න, දිට්‌ඨීන්ගෙන් තොරව ධර්මය ජීවිතයට ගලපා ගැනීමෙන්මයි.

කුමක්‌ නිසා පිංවත් ඔබ තණ්‌හාව ඇතිකරගන්නද? මාන්නය ඇතිකරගන්ත ද? දෘෂ්ඨින් ඇතිකරගන්නනද? මේ ඇස නිසා මාන්නය ඇතිකරගන්නද? මොකක්‌ද මේ ඇස කියල කියන්නේ. ලෙඩවෙන දෙයක්‌, නරක්‌වෙන දෙයක්‌, වයසට යන දෙයක්‌, සුද එන, කබ, කඳුළු, සැරව එන දෙයක්‌. අන්ධ වන දෙයක්‌. ඔය ඇස මනසින් ගලවල අතට ගන්නකො. මස්‌ ගුලියක්‌ විතරමයි. නහරවල් එල්ලුන, රුධිරය තැවරුණ, දුගඳ, කුණුවෙන ඇසක්‌ මේක. මෙතැන තිබෙනවාද තණ්‌හාවක්‌ ඇතිකරගන්න දෙයක්‌. මෙතන තිබෙනවාද මාන්නය ඇතිකරගන්න දෙයක්‌. මෙතන තිබෙනවාද දෘෂ්ඨියක්‌ ඇති කරගන්න දෙයක්‌. නැහැ. පිංවත් ඔබගේ ඇස ගැන පමණක්‌ නොවේ අනෙක්‌ සෑම ලොකු, කුඩා, ලස්‌සන, අවලස්‌සන මනුෂ්‍යයින්ටත් මෙය ගලපා දකින්න. සතර අපායේ ජීවත්වන සත්වයාගේ ඇසත්, දෙවියාගේ, බ්‍රහ්මයාගේ ඇසත් ඉහත ස්‌වභාවයේම බව දකින්න. ඇස කෙරෙහි අවබෝධයෙන් කලකිරෙන්න.

දැන් පිංවත් ඔබ කන දෙස බලන්න. මොකක්‌ද මේ කන කියල කියන්නේ ලෙඩවෙන දෙයක්‌, නරක්‌ වෙන දෙයක්‌, වයසට යන දෙයක්‌, කලාදුරු බැඳෙනවා, සැරව පිරෙනවා, මස්‌දළු එනව, බිහිරි භාවයට පත්වෙනවා. ඔය කන ගලවල අතට ගන්නකො. මස්‌ ගොබයක්‌ විතරයි. රුධිරය, නහරවැල් තැවරුණ කුණුවෙන දෙයක්‌, කන තුළ තිබෙනවාද තණ්‌හාවක්‌, මාන්නයක්‌, දිට්‌ඨියක්‌ ඇති කරගන්න දෙයක්‌. නැහැ. පුංචි කාලේ සුසිනිදු සුරතල්භාවයෙන් පැවති කන්පෙති වයෝවෘධ වෙනකොට ගොරෝසු කුල්ලක්‌ බවට පත්වෙලා. ජරා, ව්‍යාධි, මරණ කියන හිමිකරු මේවා අයිති කරගෙන.

පිංවත් ඔබ නාසය දෙස බලන්න. නාසය ලෙඩවෙන දෙයක්‌, වයසට යන, මැරෙන දෙයක්‌, නාස්‌ කුහර දෙක තුළ රෝම කූප පිරිල, සොටු මස්‌ දළු, සෙම, ලේ පීනස, දිය පීනස නාසයේ කොටස්‌ කරුවන්. සෙම්ප්‍රතික්‌ෂාව හැදෙන කොට, පීනස හැදෙන කොට නාසය ප්‍රතික්‍රියා දක්‌වන්නෙ මොන තරම් කුරිරු ආකාරයටද? ඔය නාසය මනසින් ගලවල අතට ගන්නකෝ. සිදුරු දෙකක්‌ සහිත මස්‌ ගොබයක්‌ පමණමයි. මස අයිති කුණුවීමටයි. නිල මැස්‌සන්ටයි. දැන් ඔබ හිතන්න නාසය නිසා තන්හාව, මාන්නය, දිට්‌ඨිය ඇති කරගන්න හේතුවක්‌ තිබෙනවාද? නැහැ.

පිංවත් ඔබ දිව දෙස බලන්න. දිව ලෙඩවෙන, වයසට යන, මැරෙන දෙයක්‌. දිවේ මැලියම් බැඳෙනවා. කුණුකෙල බැඳෙනවා. ගෙඩි, බිබිලි එනවා, එක උදයක කට නොමැද්දොත් දිවේ දුගඳ ඔබට දැනිලා ඇති. මේ දිව මනසින් ගලවල අතට ගන්නකෝ. රුධිරය තැවරුණ, නහරවැල් තැවරුණ, මස්‌ ගොබයක්‌ පමණක්‌මයි. මේ කුණුවෙන මස්‌ ගොබයත් හරකෙක්‌, එළුවෙක්‌, ඌරෙක්‌ගේ දිව නමැති මස්‌ ගොබයත් අතර වෙනසක්‌ තිබෙනවාද? නැහැ. එකම ස්‌වභාවයමයි. වයෝවෘධ භාවයට පත්වෙනකොට ඔය දිවට දැනෙන රසය නොදැනී යනවා. ඔබ ජීවත්ව සිටියදීම දිව මැරෙනවා. මෙවන් දිවක්‌ කෙරෙහි තන්හාව, මාන්නය, දිට්‌ඨිය කුමක්‌ සදහා ඇති කරගන්නද?

පිංවත් ඔබේ මනස දෙස බලන්න. වරෙක රාග, ද්වේෂ, මෝහ කියන සිතුවිලි වලින් පිරිලා. තවත් විටෙක අලෝභ, අද්වේෂ, අමෝහ සිතුවිලිවලින් පිරිලා. හරියටම සුළඟ වගේ. ඇතිවෙන ඇලීම් ගැටීම් හේතුවෙන් මොහොතින් මොහොත කුසල් අකුසල් සිත් වෙනස්‌ වෙනව. සුගතිගාමී කුසල්, අපායගාමී අකුසල් සකස්‌ කොට දෙනවා. වරෙක ඔබව සතුටු කරවනවා. තවත් වරෙක ඔබව හඬවනවා. දුක සැප මුසු සංඥාවන් වේදනාවන් නිරතුරුවම සකස්‌ කොට දෙනවා. ඔබ වයෝවෘධභාවයට පත්වෙනකොට මනසේ තැන්පත්ව ඇති ධර්ම රූප මැකීයනවා. ඒ කියන්නේ මතකය මැරෙනවා. මෙවන් මනසක්‌ නිසා තණ්‌හාව, මාන්නය, දිට්‌ඨිය ඇතිකරගෙන ඇත. ඵලය මොකක්‌ද?

දැන් පිංවත් ඔබ කය දෙස බලන්න. මේක ලෙඩවෙන, වයසට යන, මැරෙණ කයක්‌. ආහාරයෙන්, ජලයෙන්, ඖෂධවලින් යෑපෙන කයක්‌. ආශ්වාසයෙන්, ප්‍රාශ්වාසයෙන් රැකෙන කයක්‌. කබ, කදුළු, දහඩිය, සෙම්, සොටු, අසූචි, මුත්‍රා, නිරතුරුවම පිටකරන කයක්‌. පිරිසිඳු නොකළොත් ගඳ ගහන කුණුවෙන, පණුවො ගසන කයක්‌. මෙතන ආඩම්බර වෙන්න දෙයක්‌ තිබෙනවාද? මම කියල තණ්‌හාව, මාන්නය, දිට්‌ඨියක්‌ ඇති කරගන්න දෙයක්‌ තිබෙනවාද? නැහැ.

දැන් පිංවත් ඔබ ආයතන හැටියට ඇස, කන, නාසය, දිව, මනස, කය ගැන බැලුවා. මේවායේ ගත යුතු කිසිම දෙයක්‌ තිබුණේ නැහැ. තිබුණේ ජරා, ව්‍යාධි, මරණමයි. මීළඟට ඔබ සතර මහා ධාතූන් හැටියට මේ ශරීරය අරගෙන බලන්න. ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේ සතර සතිපට්‌ඨාන සූත්‍රයේදී දේශනා කරනවා ගව ඝාතකයෙක්‌ එළදෙනෙක්‌ මස්‌ කරල හතරමං හංදියක එම එළදෙනව මස්‌, බොකු, කටු, සම් වශයෙන් වෙන් කොට තබා විකුණනවා වාගේ පිංවත් ඔබේ ශරීරයත් පඨවි, ආපෝ, තේජෝ, වායෝ වශයෙන් වෙන් වෙන් වශයෙන් කොටස්‌ කර බලන්න කියල. ඔබේ ශරීරයේ තද ස්‌වභාවයෙන් තිබෙන මස්‌. බොකු බඩවැල් ආදිය වෙනමත්, ශරීරය තුළ දියර ස්‌වභාවයෙන් තිබෙන සෙම්, සොටු, රුධිරය, මුත්‍ර, මේදය ආදිය වෙනමත් ශරීරයේ පඨවි, ආපෝ, වායෝ ධාතුන් සමග මුසු වී පවතින තේජෝ ස්‌වභාවයත් ශරීර අභ්‍යන්තරය පුරා තිබෙන වායෝ ස්‌වභාවයත් වෙන් වශයෙන් අරගෙන බලන්න. පිංවත් ඔබ ඔබේ ශරීරය නිර්මාණය වී තිබෙන සතර මහාධාතූන් ගැන කොතෙක්‌ බැලුවත් එතන තියෙන්නේ මසට අයත්, මස විනිවිද ගිය, ගඳගහන, කුණුවෙන, පණුවො ගහන දෙයක්‌මයි. මේ සතර මහ ධාතූන් නිසා තණ්‌හාව, මාන්නය, දිට්‌ඨිය ඇති කරගැනීමේ තේරුමක්‌ තිබෙනවාද? නැහැ. ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේ මේ ශරීරය කොටස්‌ තිස්‌ දෙකකට වෙන්කරල පෙන්වලා තිබෙනවා. දෙතිස්‌ කුණුපයන් හැටියට. කෙස්‌, ලොම්, නිය, දත්, සම්, මස්‌, නහර… ආදී වශයෙන්. මේ එකින් එක වෙන් වශයෙන් අරගෙන බලන්න. මේ ශරීරය කොටස්‌ තිස්‌ දෙකකට වෙන් කරල අවයව හැටියට බලන්න. මේ කොටස්‌ තිස්‌දෙක තුළම තිබෙන්නේ ජරා, ව්‍යධි, මරණම නේද? ඒ කියන්නේ කුණුවීම, ගඳ ගැසීම, විනාශ වීම පමණක්‌ම නේද? මේ එකකවත් තිබෙනවාද මම කියල. තණ්‌හාව, මාන්නය, දිට්‌ඨිය ඇති කරගන්න හේතුවක්‌. නැහැ.

ආයතන හැටියට බැලුවත්, සතර මහාධාතූන් හැටියට බැලුවත්, දෙතිස්‌ කුණුපයන් හැටියට බැලුවත් මෙතන තිබෙන්නේ පිංවත් ඔබ මගේ කරගෙන ජීවත්වන අනිත්‍ය, දුක්‌ඛ, අනාත්මභාවයට අයත් දෙයක්‌ම නේද? යමක්‌ අනිත්‍යය නම්, යමක්‌ දුක නම්, යමක්‌ අනාත්ම නම් එම දෙය පිංවත් ඔබ නිත්‍යයි, සැපයි, ආත්මයි කියල ගතහොත් එතන සකස්‌ විය යුත්තේ දුකම නේද? ඇස සැපයි කියල ගතහොත්, ඇස නිත්‍යයි කියල ගතහොත්, ඇස තුළ ආත්මයක්‌ තිබේ කියල ගතහොත් ඔබ ලුහුබඳින්නේ නැති දෙයක්‌ පසුපස නේද? සතර මහා ධාතුවත්, දෙතිස්‌ කුණපයත් නිත්‍යයි, සැපයි, ආත්මයි කියල ඔබ ගතහොත් එය මුලාවක්‌ම නේද? අවිද්‍යාව නිසාම සකස්‌ වු සක්‌කායදිට්‌ඨිය නිසාම අනිත්‍යය, දුක්‌ඛ, අනාත්මභාවයට පත්වන මේ ඔබේ රූපය ඔබගේ ශරීරය නිත්‍ය, සැප, ආත්මභාවයෙන් ගැනීම නිසා නේද දුක සකස්‌ වෙන්නේ. ඒ නිසා පිංවතුනි, අදවන් උතුම් වෙසක්‌ පුර පසොළොස්‌වක පොහොය දිනක ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේ අවබෝධකොට වදාල චතුරාර්ය සත්‍යය ධර්මයන්ගේ මුල්ම ආර්යය සත්‍යය වන දුක්‌ඛ සත්‍යය පිංවත් ඔබ තුළින්ම දකින්න පුළුවන් නේද? සතර මහ ධාතුවෙන් සැදුන, ආහාරයෙන් යැපෙන, ආශ්වාස ප්‍රාශ්වාසයෙන් රැකෙන රූපය කෙරෙහි ඇතිකරගන්නා තෘෂ්ණාව නිසාම නේද මේ දුක සකස්‌ වෙන්නේ. රහතන් වහන්සේ නමකට දුක නැහැ නේද? නමුත් රහතන් වහන්සේටත් ඇසක්‌ තිබෙනවා. එම ඇසෙන් රූප දකිනවා. රහතන් වහන්සේටත් කනක්‌ තිබෙනවා. එම කනෙන් ශබ්ද ඇසෙනවා. අනෙක්‌ ආයතනත් එසේමයි. නමුත් රහතන් වහන්සේට දුකක්‌ සකස්‌ වෙන්නේ නැහැ. රහතන් වහන්සේගේ ආධ්‍යාත්මික රූපයත්, බාහිර රූපයත්, විඤ්ඤාණයත්, ඵස්‌සය වන මොහොතේදීම රහතන් වහන්සේ ඵස්‌සය අනිත්‍ය වශයෙන් දකිනවා. ඒ දැකීමේ ශක්‌තිය රහතන් වහන්සේට තිබෙන්නේ රහතන් වහන්සේ භව නිරෝධය සාක්‌ෂාත් කරගන්නා මොහොතේ උතුම් වූ සමාධි තලයකදී රූපයේ අනිත්‍යභාවය ඥාන දර්ශන තුළින් අවබෝධත්වයට පත්වී ඇති නිසා. රහතන් වහන්සේ ඵස්‌සය අනිත්‍ය වශයෙන් දකින නිසා විඳීමක්‌ සකස්‌ වෙන්නෙ නැහැ. විඳීමක්‌ සකස්‌ නොවන තැනක හඳුනා ගැනීමක්‌, චේතනාවක්‌, බැසගැනීමට විඤ්ඤාණයක්‌ සකස්‌ වෙන්නෙ නැහැ. හුදු දැක්‌කාය, ඇසුණාය කියන කාරණය පමණයි. නමුත් පිංවත් ඔබ ඵස්‌සය නිත්‍යභාවයෙන් ගැනීම නිසා රූපය කෙරෙහි ඇලීම්, ගැටීම්, උපේක්‌ෂාවන් සකස්‌ කරගන්නවා. එහෙමනම් පිංවතුනි, දුකත්, දුකට හේතුව වන තෘෂ්ණාවත් ඔබ තුළින්ම නේද සකස්‌ වෙන්නේ. තෘෂ්ණාවත් දුකත් ඔබ තුළින්ම නම් සකස්‌ වෙන්නේ තෘෂ්ණාව නැති කරගත යුත්තේත් ඔබම නේද? තෘෂ්ණාව නැතිකිරීමේ මාර්ගය වන ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයේ ගමන් කළයුත්තේත් ඔබම නේද? එහෙමනම් පිංවතුනි, චතුරාර්ය සත්‍යයේ මේ ආර්ය සත්‍යයන් හතරම ඔබ තුළින්ම නේද අවබෝධ කරගත යුත්තේ. මේ භව නිරෝධය සාක්‌ෂාත්කොට දෙන චතුරාර්ය සත්‍යය ධර්මයන් සියල්ලම ඔබ තුළින්ම නේද දැකිය යුත්තේ? දෙවියෙක්‌, බ්‍රහ්මයෙක්‌ දෙන දෙයක්‌ නොවේ නේද? මෛත්‍රි බෝධිසත්වයන් දෙන දෙයක්‌ නොවේ නේද? ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ධර්ම මාර්ගයම ජීවිතයට සතියෙන් සිහියෙන් යුතුව එකතුකර ගතහොත් ඔබ ධර්මයේ කොටස්‌කරුවෙක්‌ වෙනවා නේද? බලන්න ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනාකොට වදාල උතුම් ධර්මය මොනතරම් සරලභාවයට පත්කර, තමා තුලින්ම ධර්මය දැකීමට ධර්මය අවබෝධකර ගැනීමට හැකි ආකාරයට දේශනාකොට තිබෙනවාද. ගිහි පිංවතුන්ට තමා තුළින්ම ධර්මය අවබෝධකර ගැනීමට. ඒ කියන්නෙ සතර අපායෙන් මිදීමට අවශ්‍ය කාරණා බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනාකර තිබියදී පිංවත් ඔබ මොනතරම් නම් තැන් තැන්වල රස්‌තියාදු වෙනවාද? ධර්මයේ වරද නොවේ, ධර්මය ගලපා ගැනීමේ වරදයි. සිඳිය යුතු සක්‌කාය දිට්‌ඨිය වැඩෙනවා නම්, එතැන වැඩෙන්නේ අධර්මයයි. දුක දැකීමෙන්, දුක හඳුනා ගැනීමෙන්, සැප සෙවීම නොවේ, ඔබ කළ යුත්තේ. දුක, සැප දෙකම අනිත්‍යභාවයට පත්වන ධර්මතාවයන් බව අවබෝධ කරගැනීමයි.

චන්ද රාගයෙන් මගේ කරගත් රූපයන් නිසා මහමෙරක්‌ වන් දුකක්‌ ජීවිතය තුළින් දරාගෙන සිටින පිංවත් ඔබ එම බරෙන් නිදහස්‌වීමට පිංවත් ඔබ තුළින්ම ඇති කරගත යුත්තේ එකම එක කාරණයකි. ඒ රූපයන් කෙරෙහි ඇති තෘෂ්ණාවෙන් මිදීම පමණක්‌මය. මේ උතුම් ධර්මය පිංවත් ඔබ ජීවත්වන පිං බිමේ නිරතුරුවම මහා සංඝ රත්නය වෙතින් ඔබට ඇසේ.

ක්‍ෂණසම්පත්තිය සහිත උතුම් මනුෂ්‍යය ආත්මයක් ලැබී ඇති මෙම බුද්ධෝත්පාද කාලය තුල කුසල් දහම්හි නිරත වී සසරින් එතරව ලබන සදාකාලික නිවන් සුවය ලබාගැනීමට මෙම ධර්ම දානය හේතුවාසනා වේවා!

සියළු දානයන් අතර ධර්ම දානයම අග‍්‍ර වන්නේය. මෙම සදහම් පණිවිඩය සියළු දෙනා අතර බෙදා හැර බෙදා හැර ධර්ම දානමය උතුම් පුණ්‍යකර්මයට ඔබත් දායක වන්න! තෙරුවන් සරණයි! චතුරාය්‍ය සත්‍යය අවබෝධ වේවා !

 

උතුම් වූ උපසම්පදා සීලය දිවිහිමියෙන් ආරක්‍ෂා කරගන්නා ගෞරවනීය ස්‌වාමීන් වහන්සේලා ජීවත්ව සිටින තාක්‌කල් ශාසනය ජීවමානව පවතී. ශාසනය ජීවමානව පවතින තුරාවට ධර්මයේ සංදිට්ඨික වූද අකාලික වූද ගුණයන් පිංවත් ඔබට ඔබගේම ජීවිතය තුළින් අත්දකින්න උතුම් අවස්‌ථාවක්‌ තිබෙනවා. පිංවත් ඔබ උත්සාහ ගත යුත්තේ එම කෙටි කාලයෙන් උපරිම ප්‍රයෝජනය ඔබේ ජීවිතයට ලබා ගැනීමටයි. පිංවත් ඔබ නිවසේදීද, කාර්යාලයේදීද විවේකීව සිටින සෑම මොහොතකම සතියෙන් සිහියෙන් යුතුව ඔබගේ ඇස දෙස බලන්න. ඇසට පෙනෙන රූප දෙස බලන්න. ඇසත් රූපත් අනිත්‍යයි නේද? ඇසෙත්, ඇසින් දකින රූපවලත් නිත්‍යභාවයක්‌ නැහැ නේද? ඒ අනිත්‍යය මෙනෙහි කරන්න. ඇසටත් රූපයටත් තිබෙන ජන්ද රාගයෙන් මිදෙන දිශාවටම අවබෝධය ලබන්න. පිංවත් ඔබ කන දෙස බලන්න. කනට ඇසෙන ශබ්දයන් හොඳින් අසන්න. මේ සෑම ශබ්දයක්‌ම හටගන්නේ රූපයකින් නේද? කනත් ශබ්දයත් අනිත්‍යයි නේද? කනත් කනට ඇසෙන ශබ්දයෙත් නිත්‍යභාවයක්‌ නැහැ නේද? ඒ අනිත්‍යය මෙනෙහි කරන්න. කනටත්, ශබ්දයටත් තිබෙන ජන්ද රාගයෙන් මිදෙන දිශාවට අවබෝධය ලබන්න.

පිංවත් ඔබ නාසය දෙස බලන්න. නාසයට දැනෙන ගඳ සුවඳ ගැන හොඳින් මෙනෙහි කරන්න. මේ සෑම ගඳ සුවඳක්‌ම ඇතිවන්නේ රූපයකින් නේද? මේ සෑම ගඳ සුවඳක්‌ම අනිත්‍යයි නේද? නාසයේත් ගඳ සුවඳේත් නිත්‍යභාවයක්‌ නැහැ නේද? ඒ අනිත්‍යය මෙනෙහි කරන්න. නාසයටත් ගඳ සුවඳටත් ඇති ජන්ද රාගයෙන් මිදෙන දිශාවට අවබෝධය ලබන්න.

පින්වත් ඔබ ඔබේ දිව දෙස බලන්න. දිවට දැනෙන රසයන් ගැන දකින්න. මේ සෑම රසයක්‌ම ඇතිවන්නේ රූපයක්‌ නිසාම නේද? මේ සෑම රසයක්‌ම අනිත්‍යයි නේද? දිවත්, දිවට දැනෙන රසයේත් නිත්‍යභාවයක්‌ නැහැ නේද? ඒ අනිත්‍යය මෙනෙහි කරන්න. දිවටත් රසයටත් ඇති ජන්ද රාගයෙන් මිදෙන දිශාවටම අවබෝධය ලබාගන්න.

පිංවත් ඔබ මනස ගැන දකින්න. මනසේ ඇති වන සිතිවිලි දෙස බලන්න. මේ සෑම සිතිවිල්ලක්‌ම ඇතිවුනේ රූපයක්‌ නිසා නේද? මේ ඇතිවුණා වූ සෑම සිතිවිල්ලක්‌ම අනිත්‍යයි නේද? මනසත් මනසේ ඇතිවන සිතිවිලිත් නිත්‍යභාවයක්‌ නැහැ නේද? මේ අනිත්‍යය මෙනෙහි කරන්න. මනසටත්, ධර්ම රූපයන්ටත් ඇති ජන්ද රාගයෙන් මිදෙන දිශාවටම අවබෝධය ලබන්න.

පිංවත් ඔබ කය ගැන දකින්න. කයට දැනෙන පහස දෙස බලන්න. කයට දැනුනා වූ සෑම පහසක්‌ම ඇති වුණේ රූපයක්‌ නිසා නේද? මේ ඇති වුණා වූ සෑම පහසක්‌ම අනිත්‍යයි නේද? කයත්, කයට දැනෙන පහසත් නිත්‍ය භාවයෙන් නැහැ නේද? මේ අනිත්‍යය මෙනෙහි කරන්න. කයටත් කයට දැනෙන පහසටත් ඇති ජන්ද රාගයෙන් මිදෙන දිශාවටම අවබෝධය ලබන්න.

මුළින්ම ඔබගේ ඇස, කන, නාසය, දිව, මනස, කය ගැන අනිත්‍යය දකිනවා වගේම ක්‍රමයෙන් ඔබ කැමති, අකමැති ස්‌ත්‍රී පුරුෂ රූපයන්ගේ ද ඉහත ආකාරයෙන්ම අනිත්‍ය ස්‌වභාවය දකින්න. පිංවත් ඔබගේ විවේක කාලය දුකට හේතුවන, ඔබ කැමැති අකමැති රූපයන් කෙරෙහි තෘෂ්ණාව වැඩෙන දිශාවට නොව, පිංවත් ඔබගේ විවේකය නිවීමේ මඟට ශක්‌තියක්‌ වන තෘෂ්ණාව සිඳෙන දිශාවට යොමුකරන්න. පිංවත් ඔබ මුළින්ම රූපයන් කෙරෙහි ඇලීමේ ගැටීමේ ස්‌වභාවයෙන් මිදෙමින් උපේක්‍ෂාවෙන් රූපය දැකීමට පුහුණුවන්න. දැන්ම උපේක්‍ෂාව ද අතහැරීමට ඉක්‌මන් නොවන්න. කලබලකාරී බවද, වේගවත් බවද එම සිතිවිලි වල අනිත්‍යභාවය දකිමින් උපේක්‍ෂාව තුළට ගන්න. යෝගාවචරයෙක්‌ වීමට පෙර ඔබ මුළින්ම යහපත්, සුන්දර පෞරුෂයකින් යුත් මනුෂ්‍යයෙක්‌ වන්න. යුතුකම් දන්න, යුතුකම් ඉටුකරන ගිහි පිංවතෙක්‌ වන්න. පිංවත් ඔබේ ජීවිතය කුසල් ධර්මයන්ගෙන් පුරවා ගන්න. මේ කුසල්, භව නිරෝධය සඳහාම යැයි චේතනාවන් සකස්‌කර ගන්න. පිංවත් ඔබ ධර්මය අවබෝධකර ගනිමින් පෙරට යන්නේ පිංවත් ඔබ තුළම සකස්‌ වන්නා වූ අධර්මය ‘කෙලෙස්‌’ පරාජය කරමින් බව හොඳින් මතකයේ තබාගන්න. ඒ නිසා පිංවත් ඔබ ඔබට අවංක වෙන්න. ඔබ ඔබට වංක වී ඔබ කොතෙක්‌ ලෝකයට අවංක වීමට ගියත් අර්ථයක්‌ නොමැති බව වටහාගන්න. මෝහයේ කෙටි සැපයත්, අවබෝධයේ නිදහසත් අතර ඇති අයෝමය වෙනස සතියෙන් සිහියෙන් යුතුව නිරතුරුවම මෙනෙහි කිරීමට පුරුදුවෙන්න. වසර 2600 සම්මාසම්බුද්ධ ජයන්තිය උත්සවශ්‍රීයෙන් අද වෙසක්‌ දිනයේ සමරණ ඔබ, වසර දෙදහස්‌ හයසියවැනි සම්මා සම්බුද්ධ ජයන්තියක්‌ අනාගතයේදී නැවත සැමරන වාරයක්‌ පැමිණයදාට…. එදාට පිංවත් ඔබ කුමන ලෝකයක, කුමන සත්වයෙක්‌ ලෙස උපත ලබා සිටිය හැකිදැයි මෙනෙහි කරන්න. පෙර බුද්ධශාසනයේ 2600 වැනි සම්මා සම්බුද්ධ ජයන්තිය මහත් උත්සවශ්‍රීයෙන් සැමරූ උදවිය වර්තමානයේ ලක්‍ෂ කීයක්‌ සතර අපායේ දුක්‌විඳිනවා ඇතිද? ඒ නිසා පිංවත් ඔබ ධර්මය අර්ථය තුළට එන්න. අදවන් උතුම් වෙසක්‌ දිනයේ විදුලි බුබුලු, චිත්‍ර බකට්‌, වෙසක්‌ කූඩු බලනවා වගේම දුකට හේතුවන තෘෂ්ණාව දෙසත් බලන්න. එයමයි දුකේ අර්ථය. දුකින් මිදීමේ අර්ථය ධර්මයයි. ධර්මය යනු අනිත්‍යයි. මුළින් පිංවත් ඔබ රූපයේ අනිත්‍යභාවය ගැන බැලුවා වගේම රූපය ඇසුරින් සකස්‌වෙන්නා වූ පංච උපාදනස්‌කන්ධයේ අනිත්‍යභාවය දෙසත් බැලිය යුතුයි. අධ්‍යාත්මික රූපයත්, බාහිර රූපයත්, විඥාණයත් කියන කාරණා තුන එකතුවන තැන සකස්‌වන ඵස්‌ස, වේදනා, සංඥා, සංඛාර, විඥාන කියන ධර්මතාවයන්ගේ අනිත්‍යභාවයන් එදිනෙදා ජීවිතයේ කටයුතු කරන ගමන් ඔබට ලැබෙන විවේක අවස්‌ථාවන්හීදී බොහොම පහසුවෙන් වඩන්න පුළුවන්. පිංවත් ගිහිපිංවතුන්ලාට සරල ආකාරයෙන් පංච උපාදානස්‌කන්ධයේ අනිත්‍යභාවය දැකීමට, ඒ පිළිබඳ මූලික දැනුම ලබාගැනීමට පහත ආකාරයට ඔබ මෙනෙහි කරන්න.

ඇස අනිත්‍යයි, රූපය අනිත්‍යයි
ඇස නිසා හටගත්තා වූ යම් ඵස්‌සයක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
ඇස නිසා හටගත්තාවූ යම් විඳීමක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
ඇස නිසා හටගත්තාවූ යම් හඳුනාගැනීමක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
ඇස නිසා හටගත්තාවූ යම් චේතනාවක් වේද එය අනිත්‍යයි
ඇස නිසා හටගත්තා වූ යම් විඥාණයක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
ඇස අනිත්‍යයි, රූපය අනිත්‍යයි
ඇසත් රූපයත් විඥාණයත් ඵස්‌සයෙන් හටගන්නා වූ පංච උපාදානස්‌කන්ධයම අනිත්‍යයි
නාම රූප ධර්මයෝ අනිත්‍යයි

කන අනිත්‍යයි, ශබ්දය අනිත්‍යයි
කන නිසා හටගත්තාවූ යම් ඵස්‌සයක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
කන නිසා හටගත්තාවූ යම් විඳීමක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
කන නිසා හටගත්තාවූ යම් හඳුනාගැනීමක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
කන නිසා හටගත්තාවූ යම් චේතනාවක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
කන නිසා හටගත්තා වූ යම් විඥාණයක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
කන අනිත්‍යයි, ශබ්දය අනිත්‍යයි
කනත් ශබ්දයත් විඥාණයත් ඵස්‌සයෙන් හටගන්නා වූ පංච උපාදානස්‌කන්ධයම අනිත්‍යයි
නාම රූප ධර්මයෝ අනිත්‍යයි

නාසය අනිත්‍යයි, ගඳ සුවඳ අනිත්‍යයි
නාසය නිසා හටගත්තාවූ යම් ඵස්‌සයක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
නාසය නිසා හටගත්තාවූ යම් විඳීමක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
නාසය නිසා හටගත්තාවූ යම් හඳුනාගැනීමක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
නාසය නිසා හටගත්තාවූ යම් චේතනාවක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
නාසය නිසා හටගත්තා වූ යම් විඥාණයක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
නාසය අනිත්‍යයි, ගඳ සුවද අනිත්‍යයි
නාසයත් ගඳසුවඳත් විඥාණයත් ඵස්‌සයෙන් හටගන්නා වූ පංච උපාදානස්‌කන්ධයම අනිත්‍යයි
නාම රූප ධර්මයෝ අනිත්‍යයි

දිව අනිත්‍යයි, රසය අනිත්‍යයි
දිව නිසා හටගත්තාවූ යම් ඵස්‌සයක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
දිව නිසා හටගත්තාවූ යම් විඳීමක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
දිව නිසා හටගත්තාවූ යම් හඳුනාගැනීමක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
දිව නිසා හටගත්තාවූ යම් චේතනාවක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
දිව නිසා හටගත්තා වූ යම් විඥාණයක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
දිව අනිත්‍යයි, රසය අනිත්‍යයි
දිවත්, රසයත්, විඥාණයත් ඵස්‌සයෙන් හටගන්නා වූ පංච උපාදානස්‌කන්ධයම අනිත්‍යයි
නාම රූප ධර්මයෝ අනිත්‍යයි

මනස අනිත්‍යයි, සිතිවිලි අනිත්‍යයි
මනස නිසා හටගත්තාවූ යම් ඵස්‌සයක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
මනස නිසා හටගත්තාවූ යම් විඳීමක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
මනස නිසා හටගත්තාවූ යම් හඳුනාගැනීමක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
මනස නිසා හටගත්තාවූ යම් චේතනාවක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
මනස නිසා හටගත්තා වූ යම් විඥාණයක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
මනස අනිත්‍යයි, සිතිවිලි අනිත්‍යයි
මනසත් සිතිවිලිත් විඥාණයත් ඵස්‌සයෙන් හටගන්නා වූ පංච උපාදානස්‌කන්ධයම අනිත්‍යයි
නාම රූප ධර්මයෝ අනිත්‍යයි

කය අනිත්‍යයි, පහස අනිත්‍යයි
කය නිසා හටගත්තාවූ යම් ඵස්‌සයක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
කය නිසා හටගත්තාවූ යම් විඳීමක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
කය නිසා හටගත්තාවූ යම් හඳුනාගැනීමක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
කය නිසා හටගත්තාවූ යම් චේතනාවක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
කය නිසා හටගත්තා වූ යම් විඥාණයක්‌ වේද එය අනිත්‍යයි
කය අනිත්‍යයි, පහස අනිත්‍යයි
කයත් පහසත් විඥාණයත් ඵස්‌සයෙන් හටගන්නා වූ පංච උපාදානස්‌කන්ධයම අනිත්‍යයි
නාම රූප ධර්මයෝ අනිත්‍යයි

පංච උපාදානස්‌කන්ධයමයි ලෝකය කියන්නේ. අතීතයේ, වර්තමානයේ දැක්‌කා වූ රූපයන් ගලපමින් එම රූපයන් ඇසුරින් සකස්‌ වුන නිරතුරුවම අනිත්‍යභාවයට පත්වුන ඉහත ධර්මතාවයන් මනසින් දකින්න, මෙනෙහි කරන්න, සඡ්ජායනා කරන්න, මුමුණන්න.

මේ කුමක්‌ කළත් පිංවත් ඔබ ධර්ම රත්නය කෙරෙහි ගෞරවයෙන් නම් එය කරන්නේ එය ඔබේ මෙලොව පරලොව යහපත පිණිසම හේතුවේවි. පිංවත් ඔබට භාවනාවක්‌ ලෙස මෙම ධර්මය වැඩීමට අවකාශය අඩුනම් ඔබ ගීයක්‌, කවියක්‌, මුමුණනවා වෙනුවට අර්ථය දකිමින් ගෞරවයෙන් ඉහත ධර්මය හඬනගා කීවද එය ඔබට යහපතක්‌ පිණිසමයි හේතුවෙන්නේ. මේ ලෝක ධාතුව තුළ ඇති පරම සත්‍යයයි, ඔබ හඬනගා කියන්නේ කියලා දෙවියන් ඔබට සාධුකාර දේවි.

මතු සම්බන්ධයි!

ක්‍ෂණසම්පත්තිය සහිත උතුම් මනුෂ්‍යය ආත්මයක් ලැබී ඇති මෙම බුද්ධෝත්පාද කාලය තුල කුසල් දහම්හි නිරත වී සසරින් එතරව ලබන සදාකාලික නිවන් සුවය ලබාගැනීමට මෙම ධර්ම දානය හේතුවාසනා වේවා!

සියළු දානයන් අතර ධර්ම දානයම අග‍්‍ර වන්නේය. මෙම සදහම් පණිවිඩය සියළු දෙනා අතර බෙදා හැර ධර්ම දානමය උතුම් පුණ්‍යකර්මයට ඔබත් දායක වන්න! තෙරුවන් සරණයි! චතුරාය්‍ය සත්‍යය අවබෝධ වේවා !

විශේෂ වෙසක්‌ දින ලිපිය – 4 කොටස

පිංවත් ඔබ අනිත්‍යයි, අනිත්‍යයි කියලා මෙනෙහි කරන වාරයක්‌ පාසා ඔබ ධර්මාවබෝධයේ දිශාවටමයි ගමන් කරන්නේ. නිත්‍ය සංඥාවක්‌ ගන්නා මොහොතේම ඔබ භවයට, මාරයාගේ ලෝකයටමයි ඇදී යන්නේ. ලොව්තුරා සම්මා සම්බුදු රජාණන් වහන්සේ අදවන් උතුම් වෙසක්‌ දිනයක නිවා දැමූ භව ගමන, ආදර්ශයට ගනිමින් පිංවත් ඔබත් භව ගමන නිවා දැමීම සඳහා මූලික අඩිතාලම වන සක්‌කාය දිට්‌ටිය ජීවිතයෙන් පරාජය කර දැමීමට පෙර සටහන් වල  දක්‌වා ඇති පරිදි තෙරුවන් කෙරෙහි අචල ශ්‍රද්ධාවත්, ශීලයේ ආර්යකාන්තභාවයත්, නෙක්‌ඛම්මය උදෙසා දන්දීමත්, පිංවත් ඔබ ඇසුරු කරන ගෞරවනීය ස්‌වාමීන් වහන්සේලාගේ අවවාද අනුශාසනා පරිදි පංච උපාදානස්‌කන්ධයේ අනිත්‍යභාවය දැකීමටත් අද වන් උතුම් වෙසක්‌ දිනයක පිංවත් ඔබ අධිෂ්ඨානය ඇතිකර ගන්න.

මෙතෙක්‌ ගෙවාගෙන පැමිණි භව ගමන පුරාවට පිංවත් ඔබ ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේට පුජාකරන ලද උතුම්ම බුද්ධ පුජාව එය වේවි. මෙය පිළුණු වී ඉවත ලන පුජාවක්‌ නොව අවබෝධය ලබා තමාම නිවී යන පූජාවකි. භව ගමන අවුලවා ගන්නා පුජාවන්ගෙන් මිදී භව ගමන නිවාගන්නා සැබෑම සම්බුද්ධ පුජාව සම්බුදු පියාණන් පිරිනිවන් මංචකයේ සැතපෙන මොහොතේත් ශ්‍රාවක ඔබෙන් බලාපොරොත්තු වූ මහා කරුණා ගුණයෙන් යුත් අවසාන අවවාදය බවද පිංවත් ඔබ සිහිපත් කොට ගත යුතුය. ඒ අසිරිමත් වු ශාස්‌තෘන් වහන්සේගේ පරිනිර්වාණයද මංගල්‍යයක්‌ බවට පත්වෙන්නේ උන්වහන්සේගේ මහා කරුණාවෙන් යුතුව කළ අවසාන අවවාදයේ අර්ථය පිංවත් ඔබ ජීවිතය තුළින් හැකි තරමින් අවබෝධ කොට ගැනීමෙන්මය. අවම වශයෙන් මාර්ගඵල ලාභී දෙවියෙක්‌, දිව්‍යාංගනාවක්‌ ලෙස මීළඟ භවයේ උපත සකස්‌ කොට ගැනීමට පිංවත් ඔබට බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කර වදාළ උතුම් ශ්‍රී සද්ධර්මය ඇසුරෙන් කරන ලද ඉහත සටහන් ඔබට මාර්ගයක්‌ම, ආලෝකයක්‌ම වේවා. මේ මාර්ගයද, ආලෝකයද විවර වන්නේ දුකෙන් මිදීම උදෙසා ඔබ තුළ සකස්‌වෙන වීර්යයේ තරමට බව සිහිපත් කොට ගත යුතුය. ඔබ තුළ වීර්යය ඇත. එහෙත් එම වීර්යය ක්‍රියාත්මක වන්නේ වැරදි දිශාවටය. මාරයා නැමති පාප මිත්‍රයාගේ ඇසුර නිසා වීර්යය ඔබව දුක දෙසට මෙහෙයවයි. රූපය කෙරෙහි ජන්දරාගයෙන් ඇලී භවයේ දුක දෙසට ඔබව මෙහෙයවීමට අයෝමය ශක්‌තියක්‌ සේ ඔබ තුළින් සකස්‌වෙන වීර්යය ක්‍රියාකරයි.

ඔබ පංච උපාදානස්‌කන්ධයේ අනිත්‍ය භාවය වැඩීමත් සමඟම, රූපයේ යථා ස්‌වභාවය ගැන අවබෝධය ලබන තරමටම, වීර්යය කල්‍යාණ මිත්‍රයෙක්‌ ලෙසින් ඔබ තුළින් නැගී සිටිනු ඇත. පිංවත් ඔබේ කැමැත්ත කුමක්‌ද, එම කැමැත්ත උදෙසා වීර්යය උපකාරීවනු ඇත. එම නිසා ඉහත සඳහන් කළ පංචඋපාදානස්‌කන්ධයේ දුක කෙරෙහි ඇතිකර ගන්නා දැනුමෙන්, ඉන් ඔබ්බට ගොස්‌ අනුමාන අවබෝධයෙන් , සතර අපායෙන් මිදීම පිණිස සක්‌කායදිට්‌ටිය නැතිකරගැනීම සඳහාම කැමැත්ත ඇතිකර ගන්න. මෙතැනදී වීර්යය සකස්‌වන්නේ පංචඋපාදානස්‌කන්ධයක්‌ හැටියටමයි. නමුත් ඒ උපාදානය භව නිරෝධයට මාර්ගය විවර කරගැනීම උදෙසා ඇතිකර ගන්නා විදීමක්‌මයි. මෙසේ ඔබ ඇතිකර ගන්නා වීර්යය තණ්‌හාව, මාන්නය, දිට්‌ඨිය නිසා අපතේ යාමට ඉඩ නොදෙන්න. ලෝකයාගෙන් ලකුණු, ප්‍රසාදය, අනුකම්පාව ලබාගැනීමට නොව ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේ වර්ණනා කළ ශ්‍රාවකයෙක්‌, සුදුවත් දරන උපාසක උපාසිකාවක්‌ වීමට වීර්යය උපකාරී කොටගන්න. ඉන්ද්‍රියයන් හයට අරමුණු වන සියල්ල ගැනම සිතීම මොහොතක්‌ නතරකොට සිතුණු අරමුණු සියල්ලේම අනිත්‍ය බව දකින්න. මෙවැනි අවස්‌ථාවක ඔබ තුළ ඇතිවන ක්‍ෂණික සංහිඳියාව නැවත නැවත විඳීමට කැමති වෙන්න. විවේකීව, රූපයේ විඳීමට කැමති සිතට රූපයේ අනිත්‍ය බව මෙනෙහි කරවන්න.

පිංවත් ගිහි ජීවිතයක්‌ ගත කරන ඔබ රාත්‍රී නිදි පැදුරට, සයනයට ගියාට පස්‌සේ රූපයන් කෙරෙහි විඳීම සකස්‌ කොට දෙන අකුසල් විතර්කයන්ට අවස්‌ථාව නොදී දිනයේ උදෑසන සිට රාත්‍රිය දක්‌වා ඔබ ගත් ආහාර ගැන සිතන්න. උදේ පාන්දරම තේ එකක්‌ බිව්වා, නැවත උදේට ඉඳි ආප්ප, පාන් ආහාරයට ගත්තා. උදේ දහයට නැවත තේ එකක්‌ බිව්වා. දහවල් බත් ව්‍යංජන සමඟ ආහාර ගත්තා. සවස තේ බිව්වා. නැවත රාත්‍රියට ආහාර ගත්තා. ඔබ ගත්තා වූ ආහාරයන් සිහිපත් කරලා ඒවායේ පිරිසිදුභාවය, ගුණාත්මකභාවය ගැන සිහිපත් කරල දැන් ඔබ සිතන්න උදේ සිට ගත් ඉහත ආහාරවලට දැන් මොකද වෙලා තිබෙන්නෙ කියල. රාත්‍රි නිදි පැදුරට යනකොට දිනය පුරාවට ගත්ත ආහාරවලට මොකද වෙලා තිබෙන්නේ. ආමාශයේ වමනය බවට පත්වෙලා, අසුචි, මුත්‍රා බවට පත්වෙලා. සෙම්, සොටු, මේදය බවට පත්වෙලා. රුධිරය බවට පත්වෙලා. අවසානයේදී ආයුෂ, වර්ණය, සැපය බලය බවට පත්වෙලා. ඔබ දිනය පුරාවට වෙහෙස මහන්සි වී රැකියා, ව්‍යාපාර, ගොවිතැන් කටයුතු මේ ආහාරය උදෙසා නේද? පිංවත් ඔබ සිල් පද බිඳ ගනිමින් මේ වෙහෙසෙන්නේ කුමක්‌ උදෙසාද? වමනය, අසුචි, මුත්‍රා, සෙම්, සොටු, රුධිරය කියන කසළ ගොඩක්‌ නිපදවීම උදෙසා නොවේද? මේ සියල්ලගේම අවසාන ඵලය ආයුෂ, වර්ණය, සැපය, බලය, කියන කාරණා සියල්ලමත් අනිත්‍ය භාවයට පත්වන තාවකාලික දේවල් නේද? මේවා අනිත්‍යභාවයට පත්වන නිසා දුකම නේද සකස්‌ වෙන්නේ. යමක්‌ අනිත්‍ය නම්, යමක්‌ දුක නම් එතැන මගේ යැයි ආත්මභාවයෙන් ගැනීමට දෙයක්‌ නැහැ නේද? උදේ ඉඳන් කරන හපන්කම් රාත්‍රියට මෙනෙහි කරන්න, අනිත්‍ය සංඥාව වැඩෙන ආකාරයටම.

ආහාරයත්, ආහාරයෙන් පෝෂණය වන කයත්, ඉහත කාරණා දෙකේම අතුරු ඵලයනුත් තම ජීවිතය තුළින්ම දකින්න. කටට, දිවට, රසම සොයන ඔබ මේ රාත්‍රියේ එම රසයේ යථා ස්‌වභාවය නුවණින් දකින්න. දකිමින්ම නින්දට යන්න. එය ඔබට සුවදායී නින්දක්‌ වේ. හෙට උදාවන දිනයද සිහිනුවණින් යුතුව ආහාරය ගැන දකින දවසක්‌ වේවි. නිදි පැදුරේදීම ඔබ මියගියහොත් එය ඔබට සුවදායී මරණයක්‌ම වේවි. ඉහත ආකාරයට ඔබ සිතන්න පුරුදු වුනොත්, කොතැනකදීවත් ඔබට එය නරකක්‌ නම් වෙන්නේ නැහැ. මොකද ඔබ හිතන්නේ, මෙනෙහි කරන්නේ ධර්මයම නිසා. රූපයේ අනිත්‍යභාවයම නිසා. ආහාරය ඉහත ආකාරයට මොනතරම් පිළිකුල්භාවයට, අනිත්‍යභාවයට පත්වන දෙයක්‌ වුනත් පිංවත් ඔබට පුළුවන් ආහාරයටත් යම් වටිනාකමක්‌ දෙන්න. එය කරන්න පුළුවන් ප්‍රත්‍යාවේක්‍ෂාවෙන් ආහාරය පරිහරණය කළොත් පමණයි. ඒ කියන්නේ අනිත්‍යභාවයට පත්වන ආයුෂ, වර්ණය, සැපය, බලය උදෙසා නොවෙයි මේ ආහාරය ගන්නේ, මේවා කෙරෙහි ජන්ද රාගය ඇතිකර ගෙන නොවෙයි ආහාර ගන්නේ, මේ බ්‍රහ්මචාරී ජීවිතය පවත්වාගැනිමට සීල, සමාධි, ප්‍රඥා මාර්ගයේ ගමන් කිරීමට අවශ්‍ය වැය වුනා වූ ශක්‌තිය යළි ලබාගැනීමට, අලූතින් ශක්‌තිය උපදවා ගැනීමට…. අරමුණු කරගෙනයි ආහාර ගන්නේ’කියන කාරණය ජීවිතයට එකතු කර ගැනීමෙන් නොවටිනා ආහාරයක්‌ වටිනා අරමුණක්‌ උදෙසා ප්‍රයෝජනයට ගැනීමට පිංවත් ඔබට පුළුවන්.

ඉහත ආකාරයට පිංවත් ඔබ ආහාරය ගැන සෑම රාත්‍රියකම මෙනෙහි කළොත් ආහාරය කෙරෙහි ඇති තෘෂ්ණාවෙන් මිදෙන දිශාවටම ඔබ ගමන් කරාවි. තෘෂ්ණාවෙන් මිදෙන මාර්ගය වන ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයේ ගමන් කිරීම උදෙසා පමණක්‌ කය පවත්වා ගැනීමේ අරමුණ ඇතිවයි ආහාර ගන්නේ. තෘෂ්ණාව නිසා ආහාරයේ ඇතිවීමත්, තෘෂ්ණාව ප්‍රහාණය කිරීමෙන් ආහාරයේ නිරෝධයත්, තෘෂ්ණාව ප්‍රහීණ කිරීමේ මාර්ගය ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය බවත් පිංවත් ඔබ අවබෝධකොට ගතහොත් ඔබ ඒ කාරණයෙන්ම සම්මා දිට්‌ඨියට පත්වෙනවා කියන සහතිකය, සම්මා දිට්‌ඨි සූත්‍රයේදී සාරිපුත්ත මහෝත්තමයන් වහන්සේ පිංවත් ඔබට සහතිකයක්‌ දෙනවා. මෙම සහතිකය දෙස්‌ විදෙස්‌ සුපිරි සූපවේදීන්ගේ කටට කෙළ උනනා, මැරෙන ලෙඩවෙන වයසට යන කයක්‌ මොහොතක්‌ රසවත් කර වමනය, අසුචි, මුත්‍ර බවට පත්වෙන ආහාර වට්‌ටෝරු උදෙසා දෙන, දුකට හේතුවන සහතකියක්‌ නොව, දුකින් මිදීමේ සහතිකයයි. තළු මර මරා ඇස්‌ ලොකු කරමින් නළල රැළි ගන්වමින්, තමා තුළ තිබෙන්නා වූ තෘෂ්ණාව යන කාරණය ආහාරයේ ඇති රසයක්‌ ලෙස මෝහ මූලිකව ගැනීම නිසා ඇතිකර ගන්නා ආහාර කෙරෙහි වන කෑදරභාවය ලබන ජීවිතයේදී ආමාශගත පණුවන්, නරක්‌ වූ ආහාර මත සෑදෙන පණුවන් ලෙස ආහරයේ බැසගෙනම ජීවත්වීමට අවශ්‍ය උපතක්‌ එවැනි අයට සාදා දීමට හැකිය.

පිංවත් ඔබ කය පෝෂණය කරනා ආහාරය, රූපයේ නිරෝධය උදෙසාම ප්‍රයෝජනයට ගන්න. අතීත භවයන් හීදී සශ්‍රික දිව්‍ය තල වල ඉපිද සිතූ සිතූ රසයන්ගෙන් රසවත් වූ දිව්‍ය ඕජාව රිසි සේ විඳ ඇති පිංවත් ඔබ, එම රසයන්ගෙන් නොසෑහුනු ඔබ මේ වටිනා මොහොතේ ධර්මයේ රසය යොදාගනිමින් කෙළෙස්‌ රස හීනවන දිශාවට ක්‍රියාත්මක වන්න. එවිට පිංවත් ඔබට ආහාරය වටිනා දෙයක්‌, රසවත් දෙයක්‌ වශයෙන් නොව හේතූන් නිසා සකස්‌ වූ දෙයක්‌ බව වැටහෙනු ඇත.

පිංවත් ඔබ මෙවැනි ධර්මයන් තුළින් ජීවිතය සක්‌කාය දට්‌ඨිය සිඳෙන දිශාවටම අවබෝධය කරා යැමට උත්සුක වෙන්න. නිරතුරුවම තණ්‌හාව, මාන්නය, දිට්‌ඨිය කියන මාර ධර්මයන්ගෙන් පරිස්‌සම් වෙන්න. තමා කෙරෙහි, ‘මම කියන දැඩි සංඥාවක්‌ මතුවන සැණින් එය අනිත්‍ය වශයෙන් දකින්න පුරුදුවෙන්න. පංච උපාදානස්‌කන්ධයේ අනිත්‍යභාවය වැඩීමේදී ඔබ තුළින් ඔබට දැකිය හැකි උතුම් ලක්‍ෂණය නිහතමානීකම බව හොඳින් මතක තබාගන්න. එම ලක්‍ෂණය ඔබ තුළින් විද්‍යාමාන නොවේ නම් පිංවත් ඔබ තණ්‌හා, මාන්න, දිට්‌ඨි නැමැති මාර ධර්මයන්ගේ ග්‍රහණයට අසු වී ඇති බව ස්‌ථිරය. මහා කරුණා ගුණයෙන් ඔබව සොයා වැඩමකොට ඔබට නිවැරදි වීමට මාර්ගය කියා දීමට වර්තමානයේ ජීවමාන බුදු රජාණන් වහන්සේ නොමැත. ඒ නිසා සතර අපායේ දුක ගැන දකිමින් ඔබ ඔබම නිවැරදි විය යුතුය. ශාසනයේ ප්‍රඥාව අතින් අගතැන්පත් සාරිපුත්ත මහෝත්තමයන් වහන්සේ වරක්‌ සිංහනාදයක්‌ කරනවා ‘භාග්‍යවතුන් වහන්ස. මම හරියට රොඩී රැහැක රොඩී දරුවෙක්‌ වගේ’ කියලා. මේ උතුම් නිහතමානීකම ධර්මයේ අස්‌වැන්නමයි.

අද වැනි උතුම් වෙසක්‌ දිනයක ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේව දකින්න, ධර්මාවබෝධයේ වටිනාකම හඳුනා ගන්න. පිංවත් ඔබ අපි කෙරෙහි මහා කරුණාවෙන් සම්මා සම්බුද්ධ ඥානය අවබෝධකරගත් තැන් පටන් පරිනිර්වාණ ය දක්‌වාම සත්වයාට තෙරුවන් කෙරෙහි අචල ශ්‍රද්ධාවම, ශීලයේ වටිනාකමම නෙක්‌ඛම්ම උදෙසා දන් දීමේ වටිනාකමම, පංච උපාදානස්‌කන්ධයේ අනිත්‍ය භාවය දැකීමේ වටිනාකමම ගිහි ජීවිත ගතකරන පිංවතුන්ලාට දේශනා කරමින් සතර අපායෙන් එතෙරවීමේ මාර්ගයම, භව ගමනේ සනාථ වන මර්ගයම කියාදුන් එවන් තවත් අසිරිමත් ශාස්‌තෘන් වහන්සේ නමක්‌ තවත් වසර ලක්‍ෂ ගණනකට පහළ නොවන බව, ලෝකයාට මුණ නොගැසෙන බව අපි සිහිනුවණින් දැනගත යුතුය. එහෙයින් පිංවත් ඔබ ඉදිරියේ මේ මොහොතේ ඇති අභියෝගය ජය නොගතහොත් තෙරුවන් නොමැති ලොවක ඉබාගාතේ යන මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස මනුෂ්‍ය ජීවිතයක්‌ ලැබුවද දුක්‌ විඳිනු ඇත. ශීලයෙන් මනුෂ්‍ය, ගිලිහුනු ලොවක, හිරි ඔතප් දෙක නැතිවුන ලොවක මනුෂ්‍යයාත්, තිරිසන් සතාත් දෙදෙනකු නොව එකම කුළයක්‌ වනු ඇත. මේ අවදානමෙන් පිංවත් ඔබට මිදිය හැකිවන්නේ මේ ජීවිතය තුළදීම සතර අපායෙන් මිදීම සඳහා ඔබ දක්‍ෂ වුවහොත් පමණක්‌ම වනු ඇත. ගිහි පිංවතුන් උදෙසා එම ගිහි බැඳීම් සමඟ කටයුතු කරමින් සතර අපායෙන් මිදීමට අවශ්‍ය කරුණු කාරණා භික්‍ෂුවට ලැබුණු විවේක කාලයන්හීදී මෙසේ සටහන් තබන ලදි.

සතර අපායෙන් මිදීම යනු සෝවාන් ඵලයයි. ඉහත සටහන් වල අඩුපාඩු තිබිය හැකිය. එවැනි අඩුපාඩු තිබුණහොත් ඒවා ගැන විතර්කයන් සකස්‌ කර ගන්නේ නැතිව ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනාකොට වදාළ සූත්‍ර ධර්මම පරිශීලනය කර අඩුපාඩු සකස්‌කරගන්න. මොකද බුදුරජාණන් වහන්සේමයි සියල්ලම දන්නේ. අපි අඩුපාඩු සහිතමයි. මේ ආකාරයෙන් සිතන්න පුරුදු වුණොත් පමණක්‌මයි පිංවත් ඔබ තව තවත් බුදුරජාණන් වහන්සේගේ, ධර්ම රත්නයේ, සංඝ රත්නයේ සරණ සොයන්නේ. එසේ නොවී මම සියලුම දන්නවායැයි කියන මනෝභාවය ඔබව බුදුරජාණන් වහන්සේගෙන් තව තවත් දුරස්‌කරන දිශාවටමයි මෙහෙය වන්නේ. ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේගෙන්, ධර්ම රත්නයෙන්, සංඝ රත්නයෙන් දුරස්‌ වෙනවාය කියන්නේ මාරයාට ළං වෙනවාය කියන කාරණයයි. මෙම අභියෝගය පරාජය කළ හැක්‌කේ ඔබ තුළ ඇතිවන තණ්‌හාව, මාන්නය, දිට්‌ඨිය කියන කාරණා මාර ධර්මයන් බව නිවැරදිව හැඳිනගෙන එම කසළ ධර්මයන් ඔබ තුළින් පරාජය කර දැමීමේ මාර්ගයට පැමිණීමෙන්ය. මේ මාර්ගයේදී පිංවත් ඔබ මුලින්ම මමත්වයේ දැඩිභාවය ඒ කියන්නේ සක්‌කාය දිට්‌ඨිය සිඳදමා සතර අපායෙන් නිදහස්‌ වනු ඇත. මේ නිදහස සැබෑම භවගමනේ නිදහස්‌ වීම නොවන අතර ගෞතම සම්මා සම්බුද්ධ ශාසනය අවරට යන මේ මොහොතේ සෑබෑම නිදහස්‌ වීම උදෙසා ඔබ ලබන නිදහස වනු ඇත. මින් ඉදිරියට පිංවත් ඔබ මාර්ගඵලලාභී දෙවියෙක්‌, දිව්‍යාංගනාවක්‌ම ලෙස දිව්‍යතල වල සශ්‍රීක සැපයන් විඳ මතු දිනක සුවසේ ධර්මයේ ඉතිරි අවබෝධයන් ලබා, දිව්‍ය තලයකදීම – බ්‍රහ්ම තලයකදීම නිවී යනු ඇත.

ක්‍ෂණසම්පත්තිය සහිත උතුම් මනුෂ්‍යය ආත්මයක් ලැබී ඇති මෙම බුද්ධෝත්පාද කාලය තුල කුසල් දහම්හි නිරත වී සසරින් එතරව ලබන සදාකාලික නිවන් සුවය ලබාගැනීමට මෙම ධර්ම දානය හේතුවාසනා වේවා!

සියළු දානයන් අතර ධර්ම දානයම අග‍්‍ර වන්නේය. මෙම සදහම් පණිවිඩය සියළු දෙනා අතර බෙදා හැර ධර්ම දානමය උතුම් පුණ්‍යකර්මයට ඔබත් දායක වන්න! තෙරුවන් සරණයි! චතුරාය්‍ය සත්‍යය අවබෝධ වේවා!

 

පිංවත් මහත්මයෙක්‌ භික්‍ෂුවගෙන් ප්‍රශ්නයක්‌ විමසුවා. සද්ධාවේ සහ අමූලිකා සද්ධවේ වෙනස කුමක්‌ද කියලා. එම ප්‍රශ්නයට බොහෝම සරලව පිළිතුරක්‌ දෙනවා නම් මෙහෙමයි. යම් පිංවතෙක්‌ ඇවිත් භික්‍ෂුවට දානයක්‌ පූජා කරනවා. ඔහු දානය සතුටු සිතින් පූජා කරලා, පිං අනුමෝදන් වෙලා සතුටු සිතින් නිවසට යනවා. අතරමගදී ඔහුගේ හිතවතෙක්‌ මුණගැහිලා ඔහුගෙන් අහනවා ඔබ කොහේද ගියේ කියලා. එවිට දානය පූජා කළ පිංවතා කියනවා, මම අසවල් ස්‌වාමීන් වහන්සේට දානයක්‌ පූජාකරගන්න ගියාය කියලා. එවිට එම හිතවතා කියනවා ‘අපෝ ඇයි ඒ හාමුදුරුවන්ට දන් දුන්නේ, ඒ හාමුදුරුවො දුශ්ශීලයි. බොරු කියනවා’ කියලා. තම හිතවතාගේ කථාව අහලා දන් පූජා කරගත් පිංවතා දානය නිසා ඇතිකරගත් චිත්ත ප්‍රීතිය නැතිකොටගෙන ස්‌වාමීන් වහන්සේ කෙරෙහි සැකයක්‌ ඇති කොටගන්නවා. මොකක්‌ද මෙතැනදි සිද්ධ වුනේ. අනුන්ගේ කථාවක්‌ අහලා ඔහු වෙනස්‌ වුනා. මෙය අමූලිකා ශ්‍රද්ධාවේ ලක්‍ෂණයක්‌.

තවත් පිංවත් මහත්මයෙක්‌ සිටිනවා. ඔහුත් භික්‍ෂුවට දානයක්‌ පූජාකරලා පිං අනුමෝදන් වෙලා සතුටු සිතින් නිවසට යනවා. අතරමගදී ඔහුගේ හිතවතෙක්‌ මුණගැසිලා අහනවා ඔබ කොහේද ගියේ කියලා. එවිට එම පිංවතා කියනවා මම අහවල් ස්‌වාමීන් වහන්සේට දානයක්‌ පූජාකරන්න ගියාය කියලා. එවිට ඒ මිත්‍රයා කියනවා ‘අපෝ ඒ හාමුදුරුවන්ට දන් දීලා වැඩක්‌ නැහැ, ඒ හාමුදුරුවෝ දුශ්ශීලයි. බොරු කියනවා කියලා. තම හිතවතාගේ මේ කථාව අහලා දන් පූජා කළ පිංවතා කියනවා ‘ස්‌වාමීන් වහන්සේ දුශ්ශීල වුවත්, බොරු කීවත් මට වැඩක්‌ නැහැ. මම උතුම් මහා සංඝ රත්නය අරමුණුකොටයි, ස්‌වාමීන් වහන්සේට දන් පූජා කළේ ‘ කියලා. තම හිතවතාගේ නොමනා කථාව අහලා ඔහු වෙනස්‌ වුනේ නැහැ. උතුම් සංඝයා කියන අර්ථය තුළ සිටිමින්, තම කුසල් සිත තව තව වර්ධනය කරගත්තා. අනුන් කීවාය කියලා, පතක පොතක තිබුණාය කියලා, ඔහු තෙරුවන් කෙරෙහි ඇතිකරගත් විශ්වාසය දුර්වල කරගත්තේ නැහැ. එය උතුම් සද්ධාවේ ලක්‍ෂණයක්‌ වෙනවා. නිරතුරුවම අනුන් නිසා, තණ්හා මාන දිට්‌ඨි නිසා වෙනස්‌වෙන අමූලිකා සද්ධාවත්, විශ්වාසයේ අවබෝධයෙන් සරණ ගිය උතුම් සද්ධාවත්, අමූලිකා සද්ධාවෙන්, උතුම් සද්ධාවෙන් සකස්‌ වෙන කුසල් සහ අකුසල් සංස්‌කාරයන්ගේ අනිත්‍යභාවය අවබෝධයෙන් ඇතිකොටගන්නා අචල ශ්‍රද්ධාවත් මූලිකම ලක්‍ෂණයන් වෙනවා.

තෙරුවන් කෙරෙහි ශ්‍රද්ධාවේ අර්ථය මුල්කොටගත් ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයේ අර්ථය ලෝක සත්වයාට දේශනා කොට වදාළ, ලොව්තුරා බුදුරජාණන් උපත, සම්මා සම්බුද්ධත්වයට පත්වීම, පිරිණිවීම යන තෙමඟුල සිදු වූ තවත් වෙසක්‌ පුර පසළොස්‌වක පොහොය දිනයක්‌ අද හෙටම උදාවෙනවා.

භික්‍ෂුව මේ සටහන තබන රාත්‍රියේ පරිසරය වෙලාගෙන පවතින අඩ අඳුර, ලොවම සඳ රැසින් බබලවන්නට මෝදුවන වෙසක්‌ සඳ, අඳුරු වලාවකට මැදිව ඇති බවක්‌ භික්‍ෂුවට හැඟී යනවා. සම්මා සම්බුද්ධ ශාසනය ගැන සටහන් තබනකොට, භික්‍ෂුවට මතක්‌ වෙන්නේ අබුද්ධෝත්පාද කාලයක අඳුරු අර්ථය මොනතරම් කටුකද කියන කාරණයයි. කාශ්‍යප බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ශාසනය අතුරුදන්වගොස්‌ අවුරුදු ලක්‍ෂ දහයකට වැඩි දීර්ඝ අබුද්ධෝත්පාද කාලය අවසන් කරලයි, ගෞතම බුදුරජාණන්වහන්සේගේ පහළ වීම සිද්ධවෙන්නේ. උතුම් ශ්‍රී සද්ධර්මයෙන් උපන් සමාජමය සංසිදීම තුළ, සම්බුද්ධ ශාසනයේ රැකවරණය තුළින් උපන්, ගුණාත්මකභාවයන්ගේ සරණින් පිංවත් ඔබට අබුද්ධොත්පාද කාලයන්හී කටුක බව නොදැනී ගිහින් තිබෙන්නේ….

එමනිසා පිංවත් ඔබ මේ උතුම් වෙසක්‌ පොහොය දිනයේ, විෂම අබුද්ධොත්පාද කාලයන්හී කටුක දුක, අකුසල්ම උපදවන මිත්‍යාදෘෂ්ඨීන් ගැන නුවණින් මෙනෙහි කරන්න. දීර්ඝ අබුද්ධෝත්පාද කාලයන්හී මිච්ජා ශාස්‌තෘවරු දේශනා කරන මිච්ජා මාර්ගයන් මොනතරම් අධර්මයක්‌ද. ලෝකය මැව්වේ මහා බ්‍රහ්මයාය, ඊශ්වර දෙවියා යැයි කියා ගිනි පූජා පවත්වමින්, සතුන්ගේ බෙලි කපා යාග හෝම පුද පූජා කරමින්, ගස්‌, ගල්, ඉර, හඳ, තාරකා වන්දනා කරමින්, යකුන් යක්‍ෂණියන්, අමනුෂ්‍යයන් පුදමින්, වන්දනා කරමින්, ගෝ වෘත, සුනඛ වෘත රකිමින්, විමුක්‌තිය සෙවූ මිච්ජා ශ්‍රාවකයින් ධර්මයේ නාමයෙන් සතර අපායන්ට ගාල්කරවන දීර්ඝ අබුද්ධෝත්පාද කාලයන්හී මිච්ජා ශාස්‌තෘවරුන්ගේ, මිච්ජා ධර්මයන්ගේ, මිච්ජා ශ්‍රාවකයින්ගේ මෝහ මූලික ධර්මතාවයන් නුවණින් දකින්න. පිංවත් ඔබත් මමත් මෙවැනි දීර්ඝ අබුද්ධොත්පාද කාලයන්හී උපත ලබා, මෙවැනි මිත්‍යදෘෂ්ඨීන්ගේ වහලුන් බවට පත්වී සිටි සැටි මෙනෙහි කරන්න. බුද්ධොත්පාද කාලයන් තුළත් දේවදත්ත, කෝකාලිත වැනි මිච්ජා ශ්‍රාවකයන් නිසා අවීචි මහා නිරයන්ට වැටුණු අජාසත්ත රජතුමන් ඇතුළු අවාසනාවන්තයින් කොතෙක්‌ සිටින්නට ඇතිද?

බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කරනවා, අබුද්ධෝත්පාද කාලයන්හී සතර අපායන් පිරී ඉතිරී යනවාය කියලා. සතර අපායන් පිරී ඉතිරී යනකොට දිව්‍ය තල වල දිව්‍ය විමාන පාළු වී යනවාය කියලා බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කරනවා. අබුද්ධෝත්පාද කාලවල පාළුවට යන දිව්‍ය විමාන නැවත පිරී ඉතිරී යන්නේ සම්මා සම්බුද්ධ ශාසනයක්‌ ඇතිවීමත් සමගමයි. අබුද්ධොත්පාද කාලයක විෂම චර්යා ධර්මයන් සමග ගනිද්දී බුද්ධෝත්පාද කාලයක්‌ යනු මොනතරම් අසිරිමත් දෙයක්‌ද. දුක හඳුනාගෙන, දුක යටපත්කොටගෙන, සැපය මතුකොටගනිමින්, අවසානයේ දුකත් සැපත් දෙකේම අනිත්‍යභාවය දකිමින් ලෝකයෙන් නිවීයන ධර්ම මාර්ගය මොනතරම් අර්ථවත්ද. මේ උතුම් ධර්ම මාර්ගයට පිංවත් ඔබට පිවිසීමට අවශ්‍ය නම් ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම බුදුරජාණන් වහන්සේව හඳුනාගන්න ඕනේ. ධර්ම රත්නය, සංඝ රත්නය හඳුනාගන්න ඕනේ. දකින්න ඕනේ. තුනුරුවන් දැකිය හැක්‌කේ උතුම් සම්මා දිට්‌ඨියේ අර්ථයන් ජීවිතයට එකතුකොට ගැනීමෙන් පමණමයි. පිංවත් ඔබ කොතෙක්‌ බුදුරජාණන් වහන්සේගේ පිළිම වහන්සේලා දැක්‌කත්, ඔබ කොතෙක්‌ බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කළ සද්ධර්මය ශ්‍රවණය කළත් පිංවත් ඔබ උතුම් සම්මා දිට්‌ඨියේ අර්ථයන් ජීවිතයට එකතුකොට නොගත් පිංවතෙක්‌ නම් ඔබ සැබවින්ම බුදුරජාණන් වහන්සේ නොදැක්‌ක කෙනෙක්‌ බවටයි පත්වෙන්නේ. උතුම් සම්මා දිට්‌ඨියේ අර්ථයන් තුළින් පමණක්‌මයි පිංවත් ඔබට තෙරුවන් හඳුනා ගන්න, දකින්න, පුළුවන්කම ලැබෙන්නේ. උතුම් සම්මා දිට්‌ඨියේ අර්ථයන්ගෙන් ගිළිහුණු ලෝකය මිථ්‍ය දෘෂ්ඨීයේ ග්‍රහණයටයි යොමු වෙන්නේ.

මිහිඳු මහරහතන් වහන්සේ මේ පිංවත් දේශයට උතුම් සද්ධර්මය දායාද කොට දීමෙන් අනතුරුව අතීතයේ ජීවත් වූ පාලකයන්ගේ සහ ජනතාවගේ සම්මා දිට්‌ඨියේ අර්ථයන්ගේ දුර්වලභාවයන් නිසාම, රාජ්‍ය අනුග්‍රහයක්‌ අර්ථවත්ව උතුම් සම්මා සම්බුද්ධ ශාසනයට නොලැබීම නිසාම, භික්‍ෂූන් වහන්සේලාගේ උතුම් උපසම්පදාව දුර්වල වී ශාසනය අතුරුදන් වීම අතීතයේ අවස්‌ථා කිහිපයකදීම මේ පිංවත් දේශය තුළ සිදුව තිබෙනවා. සම්මා දිට්‌ඨියේ දුර්වලභාවයන් නිසාම ඇතිවන හේතුඵල ධර්මයන් නිසා මෙවැනි ශාසනික අර්ථයන්ගේ අතුරුදන්වීම් සිදු වූවත්, උතුම් ශාසනික අර්ථයන් ආරක්‍ෂා කරන සම්‍යක්දෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගේ උපකාරක ධර්මයන් නිසාම අපේ ගෞරවනීය නායක ස්‌වාමීන් වහන්සේලාගේ අප්‍රතිහත ධෛර්යයෙන් බුරුමය, තායිලන්තය වැනි ථේරවාදී බෞද්ධ රටවලින් නැවත උපසම්පදාව ලබාගෙන, නැවත සම්මා සම්බුද්ධ ශාසනයේ සැබෑම අර්ථයන් මේ පිංවත් දේශය තුළ ස්‌ථාපිත කිරීම කළ බව පිංවත් ඔබ හොඳින්ම දන්නවා. ඉහත කාරණා තුළින් පිංවත් ඔබ තේරුම්ගත යුතුයි රටක පාලක පිංවතුන් සහ ජනතාව සම්මා දිට්‌ඨියේ අර්ථයන්ගෙන් දුර්වල වුවහොත් එම පිංවතුන්ලා සම්මා සම්බුද්ධ ශාසනය දුර්වල කිරීමේ බලවත් පාපකර්මයේ හවුල්කරුවන් බවට පත්වෙනවාය කියන කාරණය.

පිංවත් ඔබ, බුදුරජාණන්වහන්සේ සාරාසංඛ කල්පලක්‍ෂ ගණනාවක්‌ තම රුධිරයෙන්, කඳුළින්, දහඩියෙන්, ජීවිත පරිත්‍යාගයෙන් කළ දස පාරමී ධර්මයෙන්ගේ ඵලයෙන්, අවබෝධකොට වදාළ උතුම් සද්ධර්මයේ අර්ථයන් දුර්වල කිරීම පිණිස උපකාරක ධර්මයන් නොකරනවාය කියන අධිෂ්ඨානය  මේ උතුම් වෙසක්‌ දිනයේදී ඇතිකොටගන්න දක්‍ෂ වෙන්න. එය පිංවත් ඔබ සැබෑම උතුම් තෙමඟුලක්‌ උදෙසා කරන පූජෝපහාරයක්‌ වෙනවා.
සම්මා දිට්‌ඨියේ අර්ථයන්ගේ දුර්වලභාවය නිසා උදාවෙන අබුද්ධොත්පාද කාලයන්හී ඇති විෂම බව, දුක බව, අකුසලය නිසා සකස්‌ වෙන සතර අපා දුකේ කටුක බව පෙන්වාදෙන උපමාවක්‌ බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කරනවා. පිංවත් ඔබට යම් පුද්ගලයෙක්‌ කියනවා, ‘මම ඔබට දිනකට කස පහරවල් තුන්සියයක්‌ ගහනවා, දිනකට කසපහරවල් තුන්සීය බැගින් අවුරුදු තුන්සීයක්‌ එම දඬුවම දෙනවා. අවුරුදු තුන්සීයක්‌ ගෙවීයන දින මම ඔබට උතුම් සෝවාන් ඵලය ලබාදෙනවා’ කියලා. බුදුරජාණන්වහන්සේ දේශනා කරනවා, එහෙම වුනත් අවුරුදු තුන්සීයක්‌ එම තියුණු ශාරීරික දුක විඳලා ඔබ සෝවාන් ඵලය ලබාගන්න කැමති වෙන්නය කියලා. මේ උතුම් වෙසක්‌ දිනයේදීත් සතුටින්, විනෝදයෙන්, විහිළුවෙන්, සිංදුවෙන්, බයිලාවෙන් ගතකිරීමට බලාපොරොත්තුවෙන පිංවතුන්ලාට බුදුරජාණන් වහන්සේ පෙන්වාදෙන ඉහත උපමාව හොඳ ධර්මාවාදයක්‌ වෙනවා. මෙම කටුක දුක පිංවත් ඔබට හෙළිකොටදෙන කැඩපත වන්නේ උතුම් සම්මා දිට්‌ඨියේ අර්ථයයි.

භික්‍ෂුව පිංවත් ඔබෙන් ඇසුවහොත් සම්මා දිට්‌ඨියේ අර්ථය කුමක්‌ද කියලා, පිංවතුන් සමහරක්‌දෙනා දෙනා පිළිතුර වන්නේ සම්මා දිට්‌ඨිය කියන්නේ යහපත් දැක්‌ම කියලයි. බුදුරජණාන් වහන්සේ ධර්මයට අදාළව සම්මා දිට්‌ඨියේ අර්ථය කියන්නේ ‘යහපත් දැක්‌ම’ නොවෙයි. නමුත් අන්‍යාගමික පිංවතුන්ලා තමන්ගේ සම්මා දිට්‌ඨිය හැටියට ප්‍රකාශ කරන්නේ යහපත් දැක්‌ම කියන කාරණයයි. බුදුරජණාන් වහන්සේ දේශනාකළ සම්මා දිට්‌ඨියේ අර්ථයන් හතක්‌ තිබෙනවා.

එම අර්ථයන් වෙන්නේ තෙරුවන් කෙරෙහි ශ්‍රද්ධාව, යහපත් දෙයක්‌ කළොත් යහපත් විපාකයක්‌, අයහපත් දෙයක්‌ කළොත් අයහපත් විපාකයක්‌ තිබෙනවාය කියන විශ්වාසය.

හේතුඵල ධර්මයන්ට අදාළව නැවත උපතක්‌ තිබෙනවාය කියන විශ්වාසය

දන් දීමෙන්, සිල් රැකීමෙන් ආනිසංස තිබෙනවාය කියන විශ්වාසය.

අම්මා තාත්තාගේ ගුණයන් පිළිබඳව විශ්වාසය.

ඕපපාතික සත්වයන් උපදිනවාය කියන විශ්වාසය

අතීතයේ රහතන් වහන්සේලා වැඩ සිටියාය කියන විශ්වාසය.

ඉහත සම්මා දිට්‌ඨියේ අර්ථයන් සියල්ලම බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනාකොට ඇත්තේ බුද්ධ රත්නය, ධර්ම රත්නය, සංඝ රත්නය මුල්කොටගෙනය. පිංවත් ඔබගේ කුසල් පක්‍ෂය වැඩෙන ආකාරයටමය.

පිංවත් ඔබට මෙතැනදී විග්‍රහ කර පෙන්වනනේ භවයේ සැපය උදෙසා හේතුවෙන ලෞකික සම්මා දිට්‌ඨිය පිළිබඳවයි. ලෞකික සම්මා දිට්‌ඨියේ මුල්ම අර්ථය වන තෙරුවන් කෙරෙහි ශ්‍රද්ධාවෙන්, පිංවතුන් තුළ සංසාර බිය පිළිබඳවත්, කාමයන්ගේ නිසරුභාවය පිළිබඳවත් දැක්‌මක්‌ ඇතිකොටදෙනවා. සතර අපාය කෙරෙහි ඇතිකරවන බිය නිසාම පිංවතුන් දුක පිළිබඳව යථා ස්‌වභාවය නුවණින් දකින්න පටන්ගන්නවා. යහපත් ක්‍රියාවන් විපාකදෙන සුගති භූමීන්, අයහපත් දේ විපාකදෙන දුගති භූමීන් ඔබ හඳුනාගන්නවා. ඔබ තුළ සකස්‌වෙන සෑම සැප වේදනාවක්‌ම අතීතයේ ඔබ කළ යහපත් දෙයක ප්‍රතිඵලයක්‌ බවත්, ඔබ තුළ සකස්‌වෙන සෑම දුක්‌ වේදනාවක්‌ම අයහපත් දෙයක ප්‍රතිඵලයක්‌ බවත් ඔබ හඳුනා ගන්නවා. මෙතැනදී පිංවත් ඔබ අයහපත් දෙයින් වැලකිලා, යහපත් දෙයයි ජීවිතයට තොරාගන්නේ. පටිච්ච සමුප්පන්නව නැවත උපතක්‌ කෙරෙහි පිංවත් ඔබ තුළ ඇත විශ්වාසය ඔබව පොළඹවනවා අකුසලයෙන් වැලකිලා කුසලය තුළ ශක්‌තිමත් වෙන්න. මොකද ඔබ දන්නවා, අකුසල් සිදුකළොත්, සිල් පද දුර්වල කරගත්තොත්, දන් දීම දුර්වල කරගත්තොත් ඊළඟ උපත දුර්වල උපතක්‌ වෙනවාය කියන කාරණය. කුසලයේ සැපයත්, අකුසලයේ දුකත් ඔබට විවරකොටදෙන බුදුරජාණන් වහන්සේගේ මුල්ම පාඩමයි උතුම් සම්මා දිට්‌ඨිය. 

ක්‍ෂණසම්පත්තිය සහිත උතුම් මනුෂ්‍යය ආත්මයක් ලැබී ඇති මෙම බුද්ධෝත්පාද කාලය තුල කුසල් දහම්හි නිරත වී සසරින් එතරව ලබන සදාකාලික නිවන් සුවය ලබාගැනීමට මෙම ධර්ම දානය හේතුවාසනා වේවා!

සියළු දානයන් අතර ධර්ම දානයම අග‍්‍ර වන්නේය. මෙම සදහම් පණිවිඩය සියළු දෙනා අතර බෙදා හැර ධර්ම දානමය උතුම් පුණ්‍යකර්මයට ඔබත් දායක වන්න! තෙරුවන් සරණයි! චතුරාය්‍ය සත්‍යය අවබෝධ 

​වේවා!​

Man Made Tragedies: The Garbage : Is there a way out.

May 16th, 2017

Garvin Karunaratne, Ph.D. Michigan State University Former Government Agent, Matara District.

12/5/2017

The Garbage Disaster

The garbage pile at Meetotamulla erupted, took the lives of 32 or more and we are in complacency- now, we are talking. There are piles of Garbage at various places and some authorities state that they will not explode.  I am certain that those authorities were well aware of the Meetotamulla Pile before it erupted.

There are accepted methods of turning the garbage into power, and these are being looked into but it  will definitely take time. In the manner we now act, it may take a few years to have those systems going.

In the meantime the piles that are already there are dangers and what about the daily intake of garbage, we do not know where to dump it!.

I managed my family farm- a small coconut acreage for five years and took great pains to dig trenches and fill them with dried leaves and foliage turning them into compost to be nutrients. Today in the heart of London my home garbage is buried and we apply a chemical powder to enhance the process of the garbage becoming compost. We collect the dried leaves and make compost- it takes a year or so and that too with adding chemicals.

I am certain that the garbage can be provided to coconut estate owners to be buried. Owners of coconut land find it difficult to find funds to buy manure. The crop is low and coconut pilfering is very widespread in small acreages. For this the coconut estate owners have to be asked to dig trenches- the depth and size to be decided by agriculturists and soil scientists, the owners have to get the trenches dug and shown to officialdom, then the garbage has to get sifted of extraneous matter- like iron, and non compostable materials. This sifting has to be done by the Local Authorities.  A payment is due for digging the trenches. Coconut estates too have to get paid. Compost enhancing chemicals have to be used.  I read somewhere that there is a dearth of labour for this task. It is a tedious process that people will not like to do and therefore the pay has to be commensurately high and gloves and masks have to be provided, with showers for the workers to bathe at the end of work. At Ambalantota Rice Mill,  I was bathed in dust many a day and so were all workers.

The application of compost is bound to increase the crop.

On a long term perspective  we can look into making power out of garbage. It is well known that the garbage of Rome is being freighted to Austria to be turned into power.

Already a cost of Rs 6 per kilo has been given to turn garbage into compost. It has also been mooted that rate payers will have to pay extra  for the collection of garbage.

This is a Disaster caused by inaction on the part of the Governments that ruled and therefore priority should be given to this over allocations to get down luxury vehicles  and importing luxury items.

It will even be a sound cause for printing money, a worthier cause than for buying dollars to prop the currency to provide luxury for the rich.

In the manner we have been running our country for the past decades since 1977, when we followed the IMF prescriptions in their infamous Structural Adjustment Programme

we have been advised by the IMF to spend – allow the rich to travel and even go on cruises and we were told to meet the deficit with loans ; the IMF has made us follow austerity for the people at large while for the rich everything is imported, luxury, eat-salmon from Norway, luxury bathtubs and toilets, go to Nawala and one can import anything- it will be in Sri Lanka in five weeks, but restrictions are there for the import of essentials for the masses. This process of the IMF running our country has made us indebted and even economist Nimal Sanderatne(Sunday Times) has now had to admit that the country is in a foreign debt trap as the Government must borrow  to meet annual debt repayments and interest obligations.” Again in his words, We have mismanaged our foreign borrowing by using a large amount of borrowed funds in unproductive infrastructure projects  and living beyond our means.”(SunTimes:23/04/2017)  My suggestion of printing money for this Garbage Cause is far more prudent than living beyond our means which was the IMF’s advice to spend dollars that we did not have and meet the deficit with loans.. That story of how the IMF made us indebted is fully given in my book: How the IMF sabotaged Third World Development: (Kindle:2017) Printing local currency will not increase our foreign debt

The remedy suggested of getting garbage sifted and the compostable garbage into coconut estates is the only immediately  workable method. It is a task that can be done within a week if we can get back to how we did work when we were in charge. Then it was some fifteen  Ministries and local Government Agents and they were all powerful- at times dictatorial but always in the interests of the common man. That was how Nissanka Wijeyratne created the New Town of Anuradhapura.  One telephone call for approval to Colombo and we get going, all hands to the deck. Did we not become self sufficient in rice by 1970. Sri Lankan scientists at  Batalagoda Farm were the first in the world to develop new varieties of high yielding rice. Did we not have self sufficiency in textiles through Powerlooms and Handlooms by the Sixties. That was the work of the Small Industries Department. Did we not control the prices of vegetables and fruits and did we not become self sufficient in jam, fruit juice and other food preparations all through the Marketing Department. There were no barriers to develeopment then– endless Ministries and local Councils.

Over to our leaders. May they give some thought to solve this problem. Today we have to live with the maladministration caused by the 13 th Amendment in the devolution of administration. However when national problems have to be tackled we have to ensure that stumbling blocks in administration have to be removed. Let this task get priority  before the death toll takes away more of our beloved population.

Garvin Karunaratne, Ph.D. Michigan State University

Former Government Agent, Matara District.

12/5/2017

SRI LANKA MISMANAGED BY AN  INEFFECTIVE LEADERSHIP

May 16th, 2017

BY M D P DISSANAYAKE

NO TOILET PAPERS AT SRI LANKA INTERNATIONAL AIRPORT, COLOMBO, INSTEAD A BUCKET OF WATER FOR FOREIGNERS AS WELL. FOREIGN TOURISTS PLEASE BRING YOUR OWN TOILET PAPERS IF COMING TO SRI LANKA.

In the history of Sri Lanka there was no instance  since Independence that an incoming government inherited an economy with a strong Balance Sheet, as Prez Maithree and Prime Minister Ranil were fortunate to grab.  

When the current management team took over the country it:

  • Had been freed from the world worst terrorists outfit of Tamil Terrorists;
  • Had the most technological advanced cost effective road network connecting previously neglected regions, with a future blue print for further interconnections throughout the country;
  • Had built modern education facilities  with Universities, Technical Colleges, Royal Colleges, Primary, Secondary and High Schools with 5 star education facilities of Science laboratories, ICT Labs, Indoor Stadiums, Swimming Pools, Libraries, which were previously restricted to an isolated few schools in Colombo Suburbs;
  • Had built modern Sea Ports, Air Ports capable of matching to the international airports of Singapore, South Korea, Malaysia etc, with future positive plans for Mono Rail System to cater for the growing business climate  and expected increase in tourist population;
  • Had built  and or modernised existing Public Hospital Network with increase in number of beds, modern testing facilities for Cardiology, Ophthalmology, Orthopaedics, etc. with latest medical equipment at an enormous cost to upgrade the welfare of Sinhala, Tamil and Muslim etc in Sri Lanka;
  • Increased the paddy harvest to match self sufficiency  and with surplus production available for export markets, thus generating new source of export revenue, outside traditional streams of foreign exchange;

Had achieved economic success unparalleled in the past by recording excellent performances from 2005 to 2014 in areas of :

  • Gross Domestic Productivity   US $ 24 Billion to US $80 Billion;
  • Gross National Income Per Capita  US$ 1,220 TO  US$3,650;
  • Sri Lanka Adult Literacy Rate reached 92.63% in late 2014, a level much higher than the world average;
  • Had reduced unemployment rate from 7.7% in 2005 to  4.2%  of those who actively were seeking full time employment;
  • Had achieved Household Savings Ratio from  16.4% to 24% in 2014;
  • Reduced Poverty Head Count Ratio from 15% to 6.2%;
  • Expatriate Remittances increased from USD 1,968 million to US$ 7,018 million;
  • Foreign Direct Investment Inflows increased from  USD 223 million to USD 1,188 MILLION;
  • Improved Overall Balance of Payments from US$ (0.2) BILLION NEGATIVE to US$ 1.4 billion POSITIVE;
  • Government Recurrent Expenditure reduced from 18.6% to 13.4% as a percentage of GDP;
  • Budget deficit reduced from 7.5% to 5.2% as a percentage of GDP;
  • Public Debt reduced from 102.3% to 75% as a percentage of GDP;
  • Of the Top 10, Colombo ranked Number 1 cleanest Asian City in 2014.

(Source: SRI LANKA SOCIO – ECONOMIC DATA 2014, Central Bank of Sri Lanka)

Unfortunately, it took less than 3 years for the current regime to undo all the good work done to the economy.  This bunch of buffoons started their business plan implementation by using the Mattala Airport as a Warehouse to Store excess stock of Paddy.  This was pure jealousy.   

Today Colombo is a dirty city again.   Beira Lake is dirty again.    Beggers  are all over the main cities.  Uncontrolled cows, dogs, cats, crows, pigeons make the city despicable.  Economy in ruins. Sri Lankan rupee is showing signs of free fall. 

Bandaranaike International Airport was full of international airlines, which is now confined mostly to Sri Lankan and Malaysian Airlines.

Until 2014, the Airport was busy, clean and maintained standards similar to Singapore Changi Airport Terminals.   Today (May 2017) at the Airport arrival toilet doors cannot be locked and forced to use it with toilet doors left ajar.

Today at the International Arrivals toilets, there are no toilet papers.  The arriving men and women, locals and foreigners are provided with a bucket of water.   

Management team is physically frightened to face the masses and not holding elections.   Masses are regretting the foolish act carried out by them 2 years ago by handing over the country to a bunch of fools.  

For the remaining period in power, they will endeavour to make as much wealth as possible and find safe heavens elsewhere.

By that time, my poor country will be in RUINS.

Management by objectives works if you first think through your objectives. Ninety percent of the time you haven’t.”

— Prof. Peter Drucker

 

RANAWIRU PINKAMA

May 16th, 2017

Parliamentary privilege and judiciary

May 16th, 2017

By Neville Ladduwahetty Courtesy The Island


A Fundamental Rights Petition was filed in the Supreme Court (SC. FR. Application No. 116/2016) challenging the legitimacy of the present Government to have a Cabinet of Ministers in excess of 30 and for the number of Ministers who are not members of the Cabinet of Ministers and Deputy Ministers not to exceed 40 as per Article 46 (1) of the 19th Amendment of the Constitution.

The grounds for filing the Petition were that the present formation of the Government did not meet the criteria of a National Government as set out in Articles 46 (4) and 46 (5) of the 19th Amendment. These Articles state:

Article 46(4): “Notwithstanding anything contained in paragraph (1) of this Article, where the recognized political party or independent group which obtains the highest number of seats in Parliament forms a National Government, the number of Ministers in the Cabinet of Ministers, the number of Ministers who are not Cabinet of Ministers and the number of Deputy Ministers shall be determined by Parliament”.

Article 46(5): For the purpose of paragraph (4), National Government means, a Government formed by the recognized political party or the independent group which obtains the highest number of seats in Parliament together with the other recognized political PARTIES or the independent GROUPS” (emphasis added).

article_image

The above provisions formed the basis for a Resolution that was tabled in Parliament by Hon. Ranil Wickramasinghe on 3rd September 2015. The resolution stated:

Sir, I move,

Whereas the United National Party which obtained the highest number of seats in Parliament has formed a National Government, Parliament determines in terms of Article 46 (4) of the Constitution of the Democratic Socialist Republic of Sri Lanka that the number of Ministers in the Cabinet of Ministers shall not exceed 48 and the number of Ministers who are not Cabinet Ministers and the number of Deputy Ministers shall not exceed 45″ (Hansard, p. 98).

The above Resolution was debated and approved by Parliament in the midst of a variety of interpretations being given by Members of Parliament as to their understanding of what constituted a National Government. One of issues that was debated hotly was the interpretation of the phrase “other recognized political parties or independent groups”. While some opined that “other” meant all the remaining parties together with the party with the largest majority, other Members of Parliament insisted that if that was the case the phrase should read “ALL” other remaining parties.

It is evident from the variety of interpretations advanced by Members of Parliament that there is ambiguity as to what is meant by “National Government” and as long as such ambiguities exist there is a need for a constitutionally recognized authority to clarify such ambiguities. Such an authority is the Supreme Court under provisions of Article 126. This article states:

“The Supreme Court shall have sole and exclusive jurisdiction to hear and determine any question relating to the infringement or imminent infringement by executive or administrative action of any fundamental rights …”. Despite this constitutional requirement the Supreme Court denied leave for the Petition to proceed on grounds of Parliamentary privilege since the issue had already been debated in Parliament.

DETERMINATION OF THE SUPREME COURT

The determination of the Court that consisted of the Chief Justice and two others was:

“Having heard the submissions of all Counsel, we find that the matters referred to in the amended petition dated 11th May 2016 have been taken up before the Parliament on 3rd September 2015”.

“The Court further observes that the said matters have been debated in Parliament as evidenced by the Parliamentary Hansard dated 03rd September 2015 marked R1. In terms of Article 67 of the Constitution read with Section 03 of the Parliament (Powers and Privileges) Act No. 21 of 1953 as amended, the speech, debate and proceedings in the House shall not be liable to be impeached or questioned in any Court or place out of the House”.

Continuing the Court cited two Cases to support its determination..

“In the Case of Hewamanne Vs. DeSilva (1983) 1 SLR 1. at page 144, Ranasinghe, J (as he was then was) having referred to a passage from Erskine May’s Parliamentary practice 17th Edition states as follows”:

“Section 03 of the Parliamentary (Powers and Privileges) Act 21 of 1953 referred to the freedom “of speech, debate and proceedings”. The term “proceedings” there would seem to cover spheres of activity not covered by “speech” and “debate”. The term “Proceedings in Parliament” should not be confined to utterances made on the floor of the House but should be extended to include all that is said and done within the House by a Member in the exercise of his essential functions as a Member of the House”.

“Thus, the affairs of the Parliament is (sic) to be regulated by the House itself and the Court should not interfere in these matters”.

Although in the first case cited Ranasinghe J. is reputed to have referred to Erskine May’s 17th Edition dated 1964 page 62, the actual quotation cited in the judgment is from Halsbury: Laws of England (4edt) at paragraph 1486.

The second Case cited was the determination by the Indian Supreme Court in the case of Sharma Vs. Shree Krishna Sinha AIR 1960 at page 1,186, speaking through Chief Justice Sinha, noted that: “the validity of the proceedings inside the legislature of a State cannot be called in question on the allegation that the procedure laid down by the law had not been strictly followed. No Court can go into those questions which are within the special jurisdiction of the legislature itself which has the power to conduct its own business”.

The judgment fails to realize that while Parliament has the authority to make or repeal laws and in this case determined what constituted a “National Government”, the interpretation of the law set out in the 19th Amendment to the Constitution should ONLY be undertaken by the Supreme Court IF Article 126 is to have any relevance. The very fact that several interpretations were advanced when the Resolution of 3rd September, 2015 was debated reflects the degree of ambiguity associated with what is meant by “National Government”; a fact that should have been debated and resolved during the passage of the 19th Amendment. Since this did not happen, the only authority constitutionally empowered to interpret what is meant by a “National Government” at this point in time is the Supreme Court.

The reference to Erskine May’s 17th Edition cited in the first case quoted is dated 1964, and the second case cited was in 1960. However, since then what constitutes “Parliament privilege” has undergone significant changes judging from the opinion cited: “the starting point of statutory interpretation today remains the literal interpretation of the text, and it is only if there is genuine ambiguity and uncertainty that extraneous material can be relied upon as a tool…It also recognizes the reality that however well Parliament legislates (and we have only ourselves to blame when we don’t) some interpretation may be needed (Attorney General’s Office UK, The Rt Hon Dominic Grieve QC, 25 October 2012.) .

This is how separation of powers between Parliamentary privilege and the Judiciary is supposed to work. If such separation of functions is not recognized, Parliament would be making Laws and interpreting them as well. The judgment sets in place a dangerous precedent that could have serious implications because it recognizes a practice where Parliament could by Resolution debate and interpret any provisions in the Constitution and arrive at a legitimate determination by consensus without reference to any constitutionally recognized authority to ensure conformance with the Constitution. Such a state of affairs is unacceptable to the People because it violates their sovereignty.

RECENT DEVELOPMENTS relating to PARLIAMENTARY PRIVILEGE

The material cited below is from the UK Parliament’s website www.parliament uk: Parliamentary Privilege First Report.

36. “A primary function of Parliament is to debate and pass resolutions freely on subjects of its own choosing. This is a cornerstone of parliamentary democracy. The performance of this function is secured by members of each House having the right to say what they will (freedom of speech) and discuss what they will (freedom o0f debate). These freedoms, the single most important parliamentary privilege, are in article 9 of the Bill of Rights 1689…”.

37. “Over the years this article has been the subject of many legal decisions. Even so, uncertainty remains on two basic points: what is covered ‘proceedings in Parliament’ and what is meant by ‘impeached or questioned in any …place out of Parliament’.

42. “…From at least 1818 the practice in the House of Commons was that its debates and proceedings could not be referred to in court proceedings without the leave of the House…One effect of the 1981 change has been that the use of Hansard in court proceedings has increased. The oft quoted statement of Blackstone in his celebrated eighteenth century Commentaries ‘that whatever matters arise concerning either House of Parliament, ought to be examined, discussed and adjudged in that House to which it relates, and not elsewhere’ is now accepted as being too wide and sweeping’.

Pepper v. Hart 1993

43. “One of the uses the courts now make of parliamentary proceedings is as an aid when interpreting Acts of Parliament. This follows from the decision in Pepper v Hart. The case concerned proper meaning of a taxation provision…Tax was payable by Mr. Hart on ‘the cash equivalent of the benefit’, but the statutory definition of that expression was ambiguous…”.

44. “The house of Lords in its judicial capacity decided that clear statements made in Parliament concerning the purpose of legislation in course of enactment may be used by the court as a guide to the interpretation of ambiguous statutory provisions. The Lords held such use of statements did not infringe article 9 because it did not amount to questioning a proceeding in Parliament. Far from question the independence of Parliament and its debates, the courts would be giving effect to what was said and done there”.

CONCLUSION

The Fundamental Rights petition (SC. FR. No. 116/2016) challenging the legitimacy of the current Government to have a Cabinet of ministers in excess of 30 and Ministers who are not members of the Cabinet of Ministers and Deputy Ministers in excess of 40 as per Article 46 (1) (a) and (b) was denied the right to proceed by the Supreme Court.

The judgment by the Supreme Court on 18 September, 2016, was based on the grounds that “proceedings in the House shall not be liable to be impeached or questioned in any Court or place out of the House”. This determination was founded on opinions that prevailed in Erskine May’s Parliamentary Practice 17th Edition of 1964, referred to in the first case cited above and by the opinion of the Indian Supreme Court during the second case cited above in 1960. Since then the notion as to what constitutes Parliamentary privilege was changed in 1981, and as stated in paragraph 43 cited above, Parliamentary proceedings could be used “as an aid when interpreting Acts of Parliament”.

Erskine May’s 24th Edition, 2011 referring to Pepper v. Hart (p. 297) states:

“In Pepper v Hart in 1993 the House of Lords set aside the long-standing rule of the courts which prevented them from admitting parliamentary debates as an aid to their constructions of statutes. Their Lordships unanimously agreed that their decision would not give rise to that ‘impeaching or questioning’ of parliamentary proceedings forbidden by the Bill of Rights”.

It is crystal clear that the leave to proceed in the Human Rights petition filed in 2016 was denied because the Court relied on notions of Parliamentary privilege that were outdated. It is also crystal clear from the material presented above, that HAD the Supreme Court been aware of the more recent developments in relation to Parliamentary Privilege, the leave to proceed with the petition would have been granted. As stated by the House of Lords in Pepper v. Hart, the issue is not to question Parliament’s right of free speech in Article 9 of the Bill of Rights. Instead, what it very correctly questions is for the Supreme Court to recognize the RIGHT of PARLIAMENT to INTERPRET the very provisions in the Constitution Parliament itself instituted when it passed into law the 19th Amendment. That right has to be some other constitutionally recognized authority, such as the Supreme Court. If the practice adopted by Parliament wherein it interprets by itself and for itself what is meant by a “National Government” is permitted, it would set in place a precedent that would violate the sovereignty of the People as it relates to separation of “powers of government”, because Parliament would not only be making and repealing laws but also interpreting them as well.

Therefore, these developments present an opportunity to initiate a fresh case where “Purposive Approach to Statutory Interpretation” is adopted by a full bench of the Supreme Court in order to redress the Fundamental Rights violations that continue to be perpetrated under the current formations of the Executive Branch of this Government.

The 231-billion rupee mega ‘Growth Scam’

May 16th, 2017

By Ajith Nivard Cabraal, Former Governor, Central Bank of Sri Lanka

* Dubious adjustment made to 2015 Nominal GDP in order to push up 2016 Growth Rate from 2.2% to 4.4%

* Dubious adjustment made to 2015 Nominal GDP in order to push up 2016 Growth Rate from 2.2% to 4.4%

* GDP of 231 BILLION pertaining to 2015, “accounted” for in 2016

* GDP Deflator misused to “adjust” Growth Rates for 2014, 2015 and 2016

* Creative “adjustments” make a mockery of the computation of GDP in Sri Lanka and may lead to further loss of investor confidence

The Government recently announced that the economic growth for 2016 was 4.4%. Considering the steadily deteriorating macro-fundamentals throughout 2015 and 2016, many were surprised about this officially reported growth figure, since such figure did not seem to be in sync with the country’s other connected macro-indicators. With the release of the Central Bank Annual Report for 2016 (AR 16), the supporting data and information has been made available in the public domain, and therefore the underlying numbers and logic in respect of the computation of growth for the year 2016 could now be critically analysed. Consequent to such a detailed study, many shocking facts and data have come to light which suggest that several instances of gross manipulation of figures and data have apparently taken place with the probable intention to “window-dress” the growth numbers for the years 2016, 2015 and 2014 in order to portray the present administration in a more favourable and beneficial light.

As per AR 16, the Gross Domestic Product (GDP) at Current Market Prices (CMPs) for 2016 has been reported at LKR 11,839 billion, while the GDP at CMPs for 2015 has been stated at LKR 10,952 billion. Accordingly, the increase in GDP at CMPs for 2016 has been reported as LKR 887 billion, which is a percentage increase of 8.1%. Thereafter, by deducting the reported GDP Deflator of 3.6% and making a further adjustment of 0.1%, Real Growth for 2016 has been reported as 4.4%.

It would be observed however, that the GDP at CMPs for 2015 as per the Central Bank Annual Report for 2015 (AR 15) was LKR 11,183 billion, which was LKR 231 billion higher than the value of LKR 10,952 billion used in the 2016 GDP computation. Accordingly, if the GDP at CMPs for 2015 as per AR 15 (the “base” value for the computation of the 2016 Growth Rate) had not been revised by this initial “adjustment”, the increase during 2016 would have been only LKR 656 billion. (i.e, 11,839-11,183). In that event, the percentage increase in GDP at CMPs in 2016 would have been only [(656÷11,183) x 100], or 5.9%. From such figure, had the GDP Deflator of 3.6% and a further adjustment of 0.1% been deducted, the Real Growth for 2016 would have been only 2.2%.

The details of such computation are set out in Table 1.

Table 1: GDP Computation for 2016

 

 

 

 

As per the computation at Table 1, it would be seen that the “creation” of the higher growth rate for 2016 was achieved through the convenient “shifting” of LKR 231 billion of GDP at CMPs from 2015 to 2016. However, such adjustment, in turn, also reduced the GDP at CMPs for 2015 from LKR 11,183 billion to LKR 10,952 billion, which would have meant that the GDP at CMPs for 2015 would have suffered a reduction of the identical amount, causing a sizable dent to the 2015 growth numbers. Therefore, in order to at least partially offset such reduction so as to avoid attention to the exercise, another “creative” downward revision seems to have been made to the GDP at CMPs for 2014 as well.

This second “adjustment” was to reduce and re-state the GDP at CMPs for 2014 from LKR 10,448 billion as per the AR 15, to LKR 10,361 billion in AR 16. This move, in turn, resulted in the GDP at CMPs for 2014 reducing by LKR 87 billion, and adding such value to the GDP at CMPs for 2015. Accordingly, this second “adjustment” served to partially compensate the reduction suffered by the GDP at CMPs for 2015 due to the initial “adjustment”. However, it would have been known that these ad hoc changes to the GDP at CMPs values for 2014 and 2015, (while serving to achieve the important outcome of higher growth for 2016), would have also led to some new issues, since those changes would have resulted in the growth figures for 2015 and 2014 having to be revised downwards quite significantly. In fact, if only the above mentioned first and second “adjustments” had been carried out, the Real Growth for 2015 would have crashed from 4.8% (as announced in AR 15) to 3.6%, while the Real Growth for 2014 would have plunged from 4.9% (as announced in AR 15) to 4.1%. Hence, a third “adjustment” has been introduced in order to maintain, or at least closely match, the already announced Growth rates for 2015 and 2014, so as to not draw too much attention towards the first and second “adjustments”. It is probably that necessity that led to the third “adjustment”, which was to materially change the GDP Deflator for the years 2014 and 2015, with retrospective effect!

The “GDP Deflator” is an economic measure of inflation and is derived by dividing the Nominal GDP by Real GDP. It is a vitally important measure because the Nominal GDP includes inflation, while Real GDP does not. Since the GDP Deflator measures the difference between Real GDP and Nominal GDP, it is often considered a more accurate measure for price inflation, and economists generally prefer this ratio because, unlike pure price indices, (e.g., CPI), the GDP Deflator is not based on a fixed basket of goods and services which could change with people’s consumption and investment patterns. In fact, for the GDP Deflator, the “basket” for each year is the total set of all goods that are produced domestically, weighted by the market value of the total consumption of each of such goods. Naturally therefore, the GDP Deflator, like the values for inflation, is a very important economic measure that needs to be computed with utmost care, consistency and professionalism, and is not a measure that should to be trifled with, or changed at anyone’s whims and fancies.

Sadly however, over the past two years, such respect has not been accorded to the GDP Deflator, and this fact is evident from Table 2 which sets out the GDP at CMPs, CCPI as per the ARs, and the changing GDP Deflators as per the AR 14, AR 15 and AR 16.

Table 2: GDP, CCPI, and GDP Deflators

 

(See table 02)

 

 

 

A study of Table 2 clearly reveals that the GDP Deflator has been liberally adjusted in 2014, 2015 and 2016, notwithstanding the fact that even a slight change to the value of the GDP Deflator would have a tremendous impact on the country’s Real Growth rate for the different years. At the same time, it would also be noted that those who were quite casually “adjusting” the value of the GDP Deflator took care not to revise or adjust the Average CCPI, possibly because any change to the familiar inflation rate would have led to a serious public discourse and undue attention.

From Table 2, it would be seen that as per AR 15, the GDP Deflator for 2011 had been slashed from 7.9% to 3.8%, while the Average CCPI has remained unchanged at 6.7%. For 2012, the GDP Deflator had been increased from 8.9% to 10.8%, while the Average CCPI has remained unchanged at 7.6%. For 2014, the GDP Deflator had been reduced from 5.1% to 3.9%, while the Average CCPI for that year has remained unchanged at 3.3%. Through all these major upward or downward adjustments to the GDP Deflator which resulted in major upheavals in the Real Growth rates for 2010, 2011, 2012, 2013 and 2014, the only explanation given to justify the change was a tiny 6-point font ‘foot-note’ which stated: “This series has been computed by splicing several series of implicit GDP deflators obtained with different base years. Hence, it would differ from a series compiled using the current and constant values of GDP”.

As already stated, the GDP Deflator is essentially a broader measure of inflation and since the CCPI is also a measure of inflation in Sri Lanka, it stands to reason that if for some reason, the GDP Deflator needed to be adjusted, the same reason would have been equally valid to effect a revision or adjustment to the CCPI figures as well. Hence, if no adjustment had been effected to the CCPI figures, it would be very difficult to justify a huge change in the GDP Deflator. Such logic leads to the inevitable conclusion that the change to the GDP Deflator was effected to achieve some other ulterior purpose, and not to fulfil a professional objective or to rectify some major error. Further, it is untenable to claim that the GDP Deflator could be affected by the splicing of the nominal GDP, and hence, that ‘foot-note’ explanation is also likely to be proved technically unsound.

Notwithstanding all these short-comings, the reality is that a major upheaval was effected to the Real GDP computations of several years via this dubious GDP Deflator change as per AR 15. At that time however, the questionable calculations and results seem to have passed un-noticed and un-challenged, perhaps because the outcomes seemed to mainly relate to past figures and statistics. Nevertheless, it is likely that the comparative ease with which these major changes to vital economic numbers were effected and accepted, would have emboldened the relevant authorities to rely on the same method once again to “adjust” the past growth numbers as reported in AR 16. Accordingly, the authorities seem to have proceeded to further revise, adjust and re-state the GDP Deflators for 2014 and 2015. This time around however, the intention appears to be to simply adjust Real Growth for the two years 2014 and 2015, so as to nullify the impact of the change in growth resulting from the reduction in the GDP at CMPs, and thereby ensuring that the growth percentages for the respective years remain at the same or almost-the-same values as reported in AR 15.

Accordingly, the GDP Deflator for 2015 has been revised down from 2.1% (as announced in AR 15) to 0.8% for 2016, while the GDP Deflator for 2014 has been revised down yet again from 3.9% (as announced in AR 15) to 2.9% in 2016. Incidentally, the revision in the GDP Deflator for 2014 was the third occasion in 3 years that the GDP Deflator has been revised in respect of 2014: from 5.1% in 2014, to 3.9% in 2015, to 2.9% in 2016!

It is also worthy to note that, with the application of the adjusted GDP Deflator values, Real Growth for 2015 has been maintained almost miraculously at the same value of 4.8%, even after the starting and ending values of GDP at CMPs have been changed quite significantly. Please see Table 3. For comparative purposes, Column (C) shows the change in Real GDP that would have taken place, if these “adjustments” had not been carried out.

Table 3: GDP Computation for 201

 

 

 

 

 

It would be noted that the quiet intervention to “adjust” the Real Growth to 2014 is also somewhat similar, although equally controversial. As shown in Column (B) of Table 4, the re-statement and revision of the Real Growth for 2014 was effected by applying the same dubious methodology. Here too, it would be noted that, while the Average CCPI for 2014 remained at 3.3%, the GDP Deflator was first reported at 5.1% in AR 14, and later changed to 3.9% in AR 15, and finally changed to 2.9% in AR 16. For comparative purposes, Column (D) indicates what the Real Growth for 2014 would have been, had the GDP Deflator used in the computation for AR 16 been applied in AR 15. In such an event, the Real Growth for 2014 would have been recorded as 5.9%, and not 4.9%. This computation shows the shocking manner by which the GDP Deflator has been misused in order to “massage” the growth numbers to achieve the desired results.

Table 4 : GDP Computation for 2014

 

 

 

 

 

 

Sadly, in recent times, the Sri Lankan authorities seem to have perfected a shocking series of “creative practices” and “number massaging techniques” in order to achieve politically and/or economically desired results. Needless to say, these “creative” adjustments make a mockery of the computation of GDP in Sri Lanka since the underlying intention seems to be to “produce” figures and numbers that are desired, and not those that are based upon the hallowed principles of consistency, legitimacy and credibility. This cavalier, partisan and reckless attitude would undoubtedly be a cause of grave concern to all stakeholders, particularly because if this situation were to continue, stakeholders of the Sri Lankan economy would no longer be able to place reliance on the accuracy and objectivity of the information and statistics published by the authorities.

Epilogue 1

The “tall” story…

Little Sunil was 100 centimetres tall on his 10th birthday. When he reached his 11th birthday, he had grown to be 102 centimetres. However, his father, Nimal had taken a bet with his neighbour, Piyal, an year earlier, that Sunil would grow at least 4% by the time he reaches 11.

So, what does Nimal who works in the Ministry of Finance, do? Nimal simply “adjusts” Sunil’s height on his 10th birthday to 98, expresses the increase in height relative to the revised base height as 4 centimetres, and claims Sunil has grown by 4 centimetres, or 4.1%!

Piyal is baffled, but does not notice or understand this “adjustment”, and Nimal wins the bet.

For his brilliant statistical ability, Nimal is named the Statistician of the Year by a prestigious newspaper company!

Epilogue 2:

An Extract from the Counterview Magazine of 4th March 2017, titled:

Real GDP growth 5%; Modi govt “doctored” data to arrive 7% rate, revising base figure, ignoring demonetization

Prof Prabhat Patnaik, one of the topmost Indian economists, has revealed that the Government of India’s Central Statistical Organization (CSO), while announcing 7% gross domestic product (GDP) growth for the third quarter of 2016-17 (October-December 2016), did this by “revising downwards the base upon which this growth-rate is calculated”.

Calling it a clear case of “doctoring of statistics on the part of the CSO at the behest of the government”, Patnaik says, this manipulation automatically led to a surprise “jump in the growth rate from 6.2 to 7 percent”, a point noted by no other than Soumya Ghosh, who is the chief economic advisor of the State Bank of India….

The base on which this was calculated was revised downwards not once but thrice, Prof Patnaik says, and the whole idea was to arrive at 7% rate of growth….

Concludes Prof Patnaik, “The 7% growth rate for the third quarter of 2016-17 claimed by the government which would come down to 6.2 percent if the base figure is not adjusted, would come down further if the under-representation of the informal sector in GDP estimates is taken note of, and would come down still further if the effect of arbitrarily large net indirect tax collections is additionally taken note of.” In fact, it would have been 2% lower — around 5%”…. See full article at: http://www.counterview.net/2017/03/real-gdp-growth-5-modi-govt-doctored.html

Gammanpila thanks Modi for revealing the truth about Indo-Lanka relations

May 16th, 2017

By Ayshwarya Yapa Courtesy Adaderana

I express my sincere thanks to Narendra Modi for revealing the bitter truth about Indo-Lanka relations that the rulers of our country struggled to hide, United People’s Freedom Party MP Udaya Gammanpila stated.

He also said that Sri Lanka had already become a state partially under the Indian supremacy.

MP Gammanpila stated this upon addressing the media in Colombo today (15).

He said that although the leaders of our government assured that Modi’s visit was solely for the purpose of attending the UN Vesak Day celebrations, his speech made it clear that he also had a political agenda, for he spoke in great detail about Indo-Lanka relations.

Gammanpila proceeded to quote Modi’s speech and debunk their true meanings as follows:

Modi: We believe that free flow of trade, investments, technology and ideas across our borders will be to our mutual benefit.
Gammanpila: He subtly hints that the ETCA agreement must be signed.

Modi: Whether it is on land or in the waters of the Indian Ocean, the security of our societies is indivisible.
Gammanpila: Modi indirectly says that our actions affect the security of India, and therefore we cannot do as we please. Is this not a threat towards our independence?

Modi: In infrastructure and connectivity, transport and energy, we are poised to scale up our co-operation.
Gammanpila: Infrastructure, connectivity, transport. This is a reference to the Hanuma Bridge joining India and Sri Lanka, surely?

Gammanpila added that when Modi addressed the public at Dik-Oya, flanked by President Maithripala Sirisena and Prime Minister Ranil Wickremasinghe on either side, and made promises to implement an island-wide ambulance service and build a thousand houses in estates, it seemed like Sri Lanka was just another province of India and that Sirisena was the Governor of the province and Wickremesinghe the Chief Minister.
Udaya Gammanpila questioned Modi’s authority to make such decisions for Sri Lanka, and stated that his speech and actions only confirmed that Modi has partially acquired Sri Lanka as a province of India.

13th Amendment took the country to the edge of the Unitary State structure – Canishka Witharana

May 16th, 2017

 By Kelum Bandara Courtesy The Daily Mirror

Author and constitutional lawyer Canishka Witharana who is involved in the legal work of nationalist groups, said in an interview that attempts were underway to impose a new constitution on federal lines in a deceptive manner. Excerpts of the interview follow

How do you look at the current status of the constitution-making process, ahead of plans for presenting a draft report?

The process is on. The Parliament started this process by appointing the Constitutional Assembly. When the government came up with the concept of Constitutional Assembly, I wrote an article indicating the dangers of it. Generally, Constitutional Assemblies derive power directly from the people. In this exercise, the representatives of people assume powers to work out a constitution deviating from the usual procedure laid down in the existing system of government. Here, you do away with the authority of the constitution in force to introduce a new constitution. In 1972, we made what we call a constitutional revolution through a Constitutional Assembly. The 1972 Constitution was born on our own soil. We broke away from British sovereignty. The 1978 constitution was enacted only as an amendment to the 1972 Constitution, so the constitutional link was not disturbed. Now we don’t need a constitutional break as such. But, strangely, the original resolution on the present Constitutional Assembly was drafted to break the link with the existing (1978) constitution. Then, you are not bound by the limitations or restrictions of the present Constitution. It’s like giving birth to a new country with a new system of government, wiping out the structure of the existing State. I think this was shrewdly done to conveniently move from the Unitary” to a Federal” structure.
Fortunately, MP Dinesh Gunawardane intervened and led the joint opposition to pressurize the Government to change the proposed resolution to make the Constitutional Assembly (though called by that name) to function as a Standing Committee” of the Parliament. So the initial resolution was amended. This significant battle is not known to the public. Thereby the process was brought within the powers of the Parliament. So the limitations of the 1978 constitution are made applicable to the process. The Constitutional Assembly consists of all the MPs.
A steering committee and six sub-committees were appointed under the Constitutional Assembly. Sub-committees have already presented their final reports to the Steering Committee. According to the resolution, after considering the sub-committee reports, the Steering Committee should submit its own report with a draft constitution to the Constitutional Assembly. Instead, the Steering Committee submitted the six sub-committee reports to the Constitutional Assembly, though members of the JO objected to the reports. This is a deviation from the resolution. Recently, it was revealed that an interim report too had been prepared and presented to the Steering Committee. According to the JO, no one knows who prepared it. The focus of these reports is to end the unitary state structure and create a federal state with virtually independent and sovereign provincial territories and a weak (nominal) centre.

“The Constitution is a document of the people. So, the people’s thinking should necessarily be incorporated into it”

Then, the government appointed the Public Representation Committee to engage the general public and seek their views. How accommodating is that?

The Constitution is a document of the people. So, the people’s thinking should necessarily be incorporated into it. The resolution has made it mandatory to get public viewing and at the same time, to disclose proceedings of the sub-committees to people through the media. The objective is to make this process transparent.
However, none of this happened. There was no process outlined in the resolution to ensure the participation of people. Then what about the Lal Wijenayake committee? It is a committee appointed outside the process as there is no provision in the resolution for it. It is a deception. It is a committee appointed by the Cabinet. It was not a process initiated by the Parliament. Therefore people did not take this committee seriously. A survey revealed that most people were unaware of it. As a result, public participation was minimal. Only selected groups of people made representations. There are many allegations against it. The report of the Lal Wijenayake committee cannot be taken as a reflection of views from a wide cross section of society on constitutional reforms.

Why do you say this?

Only about 2,500 made direct representations to it. We do not know the methodology adopted in the sampling process. On the other hand, no publicity was given to the proceedings of the sub-committees. Now they have already finalized their respective functions and submitted the final reports. However, the public is still unaware of what happened in them. In this way, the resolution of the Parliament has been seriously breached. It is wrong to alienate people from the process of making a constitution. It is a blatant violation of the right of people to participate in the making of their constitution. Such violations may make the entire process a nullity. Unfortunately, as mentioned earlier, the preparation of reports was not transparent.

There is much reference to the 13th Amendment as the basis for the new constitution. How do you see it?

It is a drastic amendment made to the 1978 constitution. It changed the structure of the constitution and the government. I see four contributing factors for this amendment. First there was international pressure pushing our government to devolve power. Secondly, against the backdrop of international pressure, the then government became weak. Thirdly, the government was placed under siege by the pressure of racist separatists, the LTTE. The separatist movement was backed by sections of the international community. Fourthly, there was no participation of people or consensus reached with the people in making the constitutional amendment. Instead people were opposed to it. Their views and voices were capriciously suppressed by the Government. It was an arbitrary amendment made under intimidation and against the will of the people. Therefore the constitutional validity of the 13th Amendment is questionable.

“The Unitary structure of the State is held in 13A as long as the office of the Executive President survives”

The same conditions are before us again today. The only difference is that in 1987, the separatist movement was an illegal terrorist group. Today the same elements operate as political forces. Victor Koppe, a lawyer appeared for the LTTE in the General Court of the European Union to have the LTTE de-proscribed, submitting that the LTTE, in furthering its political goals, would focus solely on political means. He further said the LTTE had been reformed into a transitional political network, with no clear hierarchy or overall leadership. It meant they have not deviated from their separatist agenda. The Tamil National Alliance (TNA) and the Tamil diaspora has taken over that role.
The 13th Amendment has taken the country to the edge of the Unitary State structure.
In line with the SC judges who dissented against the 13th Amendment, a federal structure has already been created by it. However, what is clear here is that we cannot build on nor extend the 13A without falling into the trap of federalism. The Unitary structure of the State is held in 13A as long as the office of the Executive President survives. Therefore, if one wants to abolish the Executive Presidential system, the 13A should also be abolished in order to secure the Unitary State.


How appropriate is power devolution for Sri Lanka in that context?

We have to look at it from different points of view; historical, psychological, geographical and economic consequences. Devolution divides the people and resources of the country. According to Prof. Buddadasa Hewavitharana, devolution defeats social efficiency and distributional equity. It is a ‘disparity widening mechanism’, he says. When we consider our geographical location, our country has been continuously confronted with international interference and invasions. Our strategic location as the gate to Asia is an invaluable asset for the superpowers trying to dominate the Indian Ocean and exploit its valuable but untouched resources. The solidarity of the people is the major obstacle for these western imperialists. For thousands of years, we have built our own sociological systems to defend and develop our country. This was through integration and solidarity. We have evolved into a unique civilization through the influence of Buddhism. If one wants to capture the land, this unique civilization will be destroyed. That destruction could be conveniently done by creating a system of Government with a weak centre and extremely devolved peripheral units of government. Cultural values and symbols will be destroyed. Chances for a strong leadership are to be curtailed.With such malicious intentions, the vicious West invests a great deal on racist separatist political movements, advocating devolution and federalism.
Then, how could Sri Lanka achieve reconciliation among different communities?

For over 2,500 years we have developed our own constitutional theories and principles. We had sound practical machinery to make and implement a constitutional contract between the State and the People. The people effectively participated in the decision-making process. These systems are unknown to western political scientists. Unfortunately those engaged in the making of the constitution seem to know nothing about our indigenous thinking or administrative systems. The best testimonies of their poor knowledge are the sub-committee reports and the interim report presented to the steering committee. They are to create a constitution on pro-western principles. In this way, the ulterior motives of the western superpowers could be fulfilled.   The constitutional structure proposed in these reports is an extremely irreversible federal State, opening doors for secession to establish separate states in the future. Finally, sovereignty would not be shared by the people  but by the international forces behind this conspiracy. Will it be a constitutional invasion?
We say Buddhism is to be given the foremost place in the constitution. This is a unique constitutional principle with a purpose. That principle alone shall safeguard the rights and interests of all communities and maintain the equality and solidarity of the people. I have written a book demonstrating the function of Article 9. The foremost place should be given to the process of the making of the constitution, too. Therefore, Bhikkhus should necessarily participate in the constitution-making process. But we see no Bhikkhu involved in it. Without their participation the native thinking cannot be manifested in the constitution. Therefore, the type of devolution proposed in the sub-committee reports and the interim reports are detrimental and should be rejected.

“The 1978 constitution was enacted only as an amendment to the 1972 Constitution, so the constitutional link was not disturbed”

The TNA always argues that the Sinhalese are the majority and their opinion always prevails, leaving aside that of the minorities. So, they ask for a separate structure to look after their affairs. How do you see it?

The underlying argument in your question is a myth. People who know nothing about our civilization formulate this argument by importing untested and hypothetical constitutional and political theories from the West. It is a question formulated in the west to be voiced through their agents –racist separatists – here to destroy the country by implanting poisonous and baseless ideologies in the minds of the people with the malicious intention of upsetting the harmony among people. This is to fulfill the economic and political interests of the West.
One way to answer this is by questioning what law is made in this country that discriminates against Tamils? What executive powers give authority to treat Tamils differently? Which judicial decisions recognize racial discrimination? The answers are in the negative. The reality is the opposite. Tamil is constitutionally recognized both as an official and national language. Tamil is given special privilege over Sinhala to be used as the language of administration in the Northern and Eastern Provinces and in that case in the entire country. In Sri Lanka, no discrimination is permitted on any ground whatsoever. All are treated equal. What evidence is there of discriminatory practices of Sinhalese against Tamils in the present context? Just after the defeat of the brutal LTTE, the Government took special measures to accelerate the process of restoration and development in the North and East. Much of the resources and finances were diverted to affected areas. Neither the Sinhalese nor Tamils are racist. But a handful of Tamil separatists appear as racist leaders. They survive on the plight of poor Tamils and do nothing to elevate their condition. As said earlier, racism is artificially promoted and funded by the West to create turmoil here. The Sinhalese should come forward to save the Tamils from being victimized by so-called Tamil leaders advocating separatism and federalism.
The other way to answer it is through the historical theory of integration. According to Dr. Harischandra Wijethunga, influence of Buddhism led three different communities, pre-Aryan, Aryan and Dravidian to integrate into one Aryan-Buddhist community called the Sinhalese”. What is important to note here is the process of integration that continued until the arrival of Western powers who introduced laws to divide and rule the people. In that sense, irrespective of individual communal identities, everyone became members of one family and were treated equally. To mix with and reach out to other ethnic or religious groups are unique abilities of the Sinhalese.
How do you interpret the term ‘reconciliation’ then?

The western concept of ‘reconciliation’ has no room here. To reconcile, there should be divisions. These western concepts are just tools to create conflicts and wars. We see no communal divisions here. All racist leaders serve the same master. They try to create conflicts between Sinhalese, Tamils and Muslims. Finally, with the assistance of the Government, separatists are compiling a constitution for division. It will be an irreversible process. At the end, the country would revert back to the pre-2009 situation, a state of war. As usual, westerners would come forward with another set of theories to resolve it. They would in fact add fuel to the fire. They do not want to resolve conflicts. The mission of present constitutional reformists would then be accomplished and rewarded. People would eternally suffer. Imperialists would achieve their economic and political goals through this disaster.
How are you going to thwart the current process of constitution-making?

The simple answer is to educate the people on our history by rejecting distorted and fabricated historical accounts of separatists and racists who promote divisions and communal disharmony. We must enlighten all communities on the value of living in solidarity. Organize the people to stand against separatism and reject constitutional reforms leading to federalism. Politicians and members of the legislature should be forced to terminate the present process.
The solution is somewhere else. The constitutional process must be replaced by an accelerated economic development process. Recently, a group of youth in the North protested in front of the Northern Provincial Council, demanding a solution for unemployment. The message is clear. The problems of the North and South are similar. What people need is not self-determination or devolution leading to federalism. They simply want to overcome the menace of poverty and discontent and live with dignity.

“What is important to note here is the process of integration that continued until the arrival of Western powers who introduced laws to divide and rule the people”

– See more at: http://www.dailymirror.lk/article/-th-Amendment-took-the-country-to-the-edge-of-the-Unitary-State-structure-Canishka-Witharana-128978.html#sthash.gJ2OhYHe.dpuf

FOUR BUDDHIST-MONK HABITS YOU CAN ADOPT TO LEAD A BETTER LIFE

May 16th, 2017

Courtesy The Nation

The Buddhist lifestyle has some gems you can include in your daily routine to lead a content, peaceful life

Vesak Day is celebrated across the world as the day Buddha was born. Observed by Buddhists across India, Sri Lanka, China, Japan, South Korea, Taiwan, Nepal, Tibet among several other parts of the world, this year’s Vesak Day fell on May 10, Wednesday. But instead of acquainting you with the rituals associated with Vesak, let’s delve into some Buddhist practices that are relevant in the 21st Century more than they’ve ever been. The life led by Buddhist monks encourages one to give up on materialistic pleasures and focus on inner peace instead. Here are some Buddhist-monk values you can adopt to lead a content, better life.

1. Embrace minimalism: For many, owning tangible goods is synonymous to happiness. But, as per the Buddhist lifestyle, worldly possessions are a distraction that should be given little or no importance.

Monks believe in keeping their possessions to a bare minimum. Why? Because the more importance you give to tangible goods, the lesser time you have for introspection.

2. Share your knowledge: You don’t have to be a Buddhist monk to attain peace or to know how sharing knowledge helps one grow. Buddhism encourages one to share and spread knowledge whenever possible. This obviously doesn’t mean you should impose your opinions on people, but it merely stands for sharing what you know.

3. Develop empathy: While the need for empathy cannot be emphasised upon enough, there aren’t many who appreciate its importance. Buddhism includes the practice of discarding selfishness. When your soul is de-cluttered, the opportunities for you to be content are many.

4. Follow a routine: Every individual is different, agreed – but functioning with a schedule can hardly do you any harm. The Buddhist lifestyle encourages individuals to follow a routine, abide by the rules and be content when you tick all items off your list. India Today

Signalling left, turning right

May 16th, 2017

Editorial The Island

Last week saw a dramatic turn of events replete with irony. Some Joint Opposition (JO) big guns let out a howl of protest and even called for a black flag protest against Indian Prime Minister Narendra Modi’s visit, which, they claimed, would set the seal on some controversial trade and economic pacts between India and Sri Lanka. Former President Mahinda Rajapaksa also declared that he would not attend any functions graced by PM Modi unless they were related to the Vesak festival. But, he made an about-turn and had a nocturnal meeting with the visiting Indian leader.

Whoever would have thought Rajapaksa, who accuses India of having engineered his downfall in 2015, would seek an appointment to see Modi? They did not obviously discuss anything related to Vesak or exchange pleasantries at night. What the two leaders discussed has not been revealed, but their powwow may have been aimed at bringing about some kind of rapprochement. The JO has apparently realised that if its political project is to reach fruition it has to win over India, which is capable of throwing a monkey wrench in the works.

Prime Minister Ranil Wickremesinghe was seen holding hands with the Indian PM last Friday and the following day he flew to Beijing, where he praised China’s One Belt One Road initiative, which India looks askance at. India will not take kindly to Sri Lanka’s backing for the Chinese project. The yahapalana government knows which side its bread is buttered. That is why it is making a desperate a bid to propitiate China, which alone can provide it with loans.

The yahapalana leaders declared before the 2015 presidential polls that they would scrap the Chinese-funded Port City Project immediately after coming to power. But, nothing of the sort happened. Instead, they have agreed to give the Chinese more land to be reclaimed from the sea in addition to the Hambantota Port and 15,000 of acres around it. China, which got what it needed from the Rajapaksa government, has received much more from the present administration! Whoever would have thought the yahapalana leaders would be so embarrassingly obsequious to the Chinese?

China now has both main parties, the UNP and the SLFP, in its pocket!

The JO leaders have opposed the government efforts to lease out the Trincomalee oil tank farm to India. They are also opposed to the ETCA (Economic and Technical Cooperation Agreement). But, with a history of signalling left and turning right, they are likely to go ahead with the deals the present administration has struck with India if they succeed in capturing power. Like China, India may also get much more, in such an eventuality.

The yahapalana leaders and their rivals in the JO are in this predicament, having to appease both China and India in this shameful manner, owing to foreign policy blunders on their part. The Rajapaksa government duped itself into believing that with China and Russia on its side it did not have to care two hoots about the other powerful nations such as the US and India. That turned out to be a costly mistake. Its international enemies ganged up against it and deprived it of trade concessions besides launching a human rights offensive against it and backing the 2015 regime change here. Its successor thought it would be safe so long as it was in the good books of India, the US and Europe. Today, it is without sufficient funds, having unnecessarily antagonised China to please India and its western allies.

The present-day rulers and their bêtes noires trying to make a comeback ought to realise that they have to get their foreign policy right without being puppets of any world power. Else, the country will be the loser with its harbours, airports and land being handed over to foreign powers.

මෝදි මහින්ද හමුවේ ජී එල් භූමිකාව

May 16th, 2017

නලින් ද සිල්වා

 මහින්ද හා මෝදි හමුව හදිසියේ සංවිධානය කෙරුණක් බව පෙනෙන්නට සලස්වනවා. එහෙත් එය එසේ ම වී දැයි අප දන්නේ නැහැ. කලින් සංවිධානය කරන ලද්දක් වුවත් නැතත් මේ හමුවට ජී එල් පීරිස්ගේ සම්බන්ධයක් ඇති බව හිතා ගන්න පුළුවන්. ඒ හමුවට ජී එල් හා ගෝඨාභයත් සහභාගි වී තිබෙනවා. මේ සාකච්ඡාව පිළිබඳ යම්කිසි සැකයක් දැනටමත් ඇතැමුන් අතර ඇති වී තිබෙනවා. එයින් ජී එල් පීරිස්ට ප්‍රශ්නයක් නැහැ. ඔහුට මේ රටේ මනාප නැහැ. එහෙත් අනෙක් දෙදෙනා ගැන එසේ කියන්න බැහැ. ඔවුන්ගේ කාර්යයන් පිළිබඳ විචිකිච්ඡාවක් ඇති කිරීම ජාතිකත්වයට ප්‍රශ්න ඇති කරාවි. මෛත්‍රිපාලත් මේ හමුව ගැන දැන සිටියාලු. 

ජී එල්ට ඇති ජාතිකත්වයක් නැහැ. මා එසේ කියන්නේ ඔහු මගෙන් කොළඹ විශ්වවිද්‍යාලයේ දී ජාතික චින්තනය උගන්වන්නේ ඇයි ද කියා ඇසු නිසාවත් රුපියල් ලක්‍ෂ ගණනක් වියදම් කර මට විරුද්ධව චෝදනා විභාග කිරීමට මාස තුනක පමණ කාලයක් බණ්ඩාරනායක සම්මන්ත්‍රණ ශාලාවේ කාමරයක් කුලියට ගත් නිසාවත් අවසානයේ දී මා විශ්වවිද්‍යාලයෙන් අස්කිරීමට දායක වූ නිසාවත් නො වෙයි. ඒ සිද්ධියේ දී විද්‍යා පීඨයේ ආචාර්යවරුන් ඔහු යොදා ගත්තා. ඉන් එක් අයකු කලක සිට මහින්දගේ විශ්වාසදායක උපදේශකවරයෙක්.

 ජී එල්ට ජාතිකත්වයක් නැති බව ඔහුගේ දේශපාලන ඉතිහාසයෙන් මැනවින් පේනවා. ජී එල් කියන විධියට නම් සක්සුදක් සේ පෙනෙනවා. ඔහු ජේ ආර්ගේ කාලයටත් පෙර සිට එ ජා ප හිතවතෙක්. ඉන්දු ලංකා ගිවිසුම අවස්ථාවේ දී ඔහු සිටියේ එ ජා ප සමග. ඔහු පළාත් සභා අනුමත කළා. ඉන්පසු ප්‍රේමදාසට ආධාර කළා. පසුව රනිල් සමග වූ විරුද්ධතාව නිසා පක්‍ෂ මාරු කළා. ඔහු සංස්ථාපනයට පක්‍ෂයි. එහෙත් සංස්ථාපනයේ රනිල් ඔහුට කැමති නැහැ. ශිෂ්‍ය ව්‍යාපාරයේ බලකණු එදා ජී එල් සමග එක්වුණා. ශිෂ්‍ය ව්‍යාපාරයේ  ඒ අතීතය තිත්ත ඇත්තක්. මා මේ දේ කියන්නේ මට වුණු පෞද්ගලික කරදර නිසා නො වෙයි. මගේ භාර්යාවට හා දරුවන්ට පින් සිදු වන්නට මා අස් කිරීම හිතට වධයක් වුණේ නැහැ. මා රැකියාව නැති කාලයෙහි බොහෝ පොතපත කියෙව්වා.

ජී එල් පසුව චන්ද්‍රිකා සමග එක්වුණා. පැකේජය වෙනුවෙන් කටයුතු කළා. ඔහු පැකේජයේ ප්‍රධාන නියමුවෙක්. ෆෙඩරල්වාදියෙක්. පසුව මහින්දට ආධාර කළා. ඔහුගේ ආධාරයෙන් මහින්දට ඡන්ද කීයක් වැඩි වුණා ද කියා දන්නේ නැහැ. ඒ කොහොම වෙතත් ජී එල් 13 + සමග ඔහු හිටියා. ඔහු විදේශ ඇමති ලෙස මහින්ද අමාරුවේ දාපු අවස්ථා තිබුණා. ඒ සියල්ල සිදු වුණේ කෙසේ ද? ජෙනීවා සාකච්ඡා පිළිබඳ වෙන ම සාකච්ඡාවක් කරන්න වේවි.

ඉතා මෑතක දී ඔහු සමගාමී ලැයිස්තුව ඉවත් කර ගැනීමට කෙහෙළිය රඹුක්වැල්ල සමග එකතු වී ලිපියක් දී ඇත්තේ ඒකාබද්ධ විපක්‍ෂයේ අනුමැතියකින් තොරව. මෙරට කැබිනට් මණ්ඩලයෙත් නැති සාමූහික වගකීම දේශපාලන පක්‍ෂවල තියෙන්න විධියක් නැහැ. අද දේශපාලන පක්‍ෂවල එක් එක් අය තම තමන්ට කැමති ප්‍රකාශ කරනවා. පසුගිය දා ජී එල් ඉන්දියාවට ගොස් පැමිණ කිව්වේ ඉන්දියාවට මහින්ද දේශපාලන වශයෙන් විශ්‍රාම ගැන්වීමට අවශ්‍ය බවයි. ඔහු ඒ බව ප්‍රසිද්ධියේ ම කිව්වා. රහසේ මහින්දට පමණක් කිව්වේ නැහැ.

ගිය සතියේ මෝදි සමග සාකච්ඡාව ඉල්ලන්න ඇත්තේ මහින්ද වෙන්න පුළුවන්. ජී එල්ගේ වුවමනාවට මහින්ද ඉල්ලුවා වෙන්නත් පුළුවන්. එහි ජී එල් භූමිකාව අපට නිල වශයෙන් දැන ගැනීමට නො හැකියි. එයට ගෝඨාභය එක්කර ගත්තේ ඇයි? බටහිරටත් ඉන්දියාවටත් රාජපක්‍ෂලා දේශපාලන වශයෙන් විශ්‍රාම ගැන්වීමට අවශ්‍ය ද? ගෝඨාභයට විරුද්ධව එක්සත් රාජ්‍යවල නඩු  පැවරීමට විසිරුණු දෙමළ ජනයා කටයුතු කර තිබෙනවා. ඒ ඔහුගේ ද්විත්ව රටවැසිබව බලෙන් තියා ගැනීමට ද? ඔහු මෙරට ඉහළ තලයේ දේශපාලනයට සහභාගි වීම වැළැක්වීමට කිසිවකු කටයුතු කරනවා ද? 

මෝදි රාජපක්‍ෂලාට දේශපාලනයෙන් විශ්‍රාම ගන්න කිව්වා ද? එසේත් නැත්නම් වෙනත් කරුණුවලට එකඟ කරවා ගත්තා ද? මහින්ද රාජපක්‍ෂට ජනාධිපතිවරණයේ දී ඡන්දය දුන් පනස්අට ලක්‍ෂයට ම කෙසේ වෙතත් ඒ බව දැන ගැනීමට අවශ්‍ය පිරිසක් රටේ ඉන්නවා. ජී එල් සමගින් වූ මෝදි – රාජපක්‍ෂ සාකච්ඡා පිළිබඳ තොරතුරු දැන ගැනීමට යම් පිරිසකට අවශ්‍යයි. එහෙත් ජී එල් පීරිස් දි අයිලන්ඩ් පුවත්පතේ විශේෂ වාර්තාකරුවකු වූ වෙන්කට් නාරායනට දුරකතනය මගින් කියා ඇත්තේ ඒ සාකච්ඡා රහස්‍ය බවයි. ඒ වාර්තාව ඊයේ (මැයි 15) එකී පුවත්පතේ පළ වූවා. ඒ වාර්තාව ලියා ඇත්තේ ඉන්දියාවට විරුද්ධ වී ලංකාවේ දේශපාලනය කළ නොහැකිය යන අදහස ගෙන දෙන අයුරින්. සිංහල බෞද්ධයන් ඉන්දියාවට ඇති ඇල්මක් නැහැ. ඔවුන් වන්දනාවේ යන්නේ දඹදිවට මිසක් කොටින්ට ආධාර කළ ඉන්දියාවට නො වෙයි. පඬියකු කියන්න බැරි නැහැ දඹදිව කියන්නෙත් ඉන්දියාව කියා. පඬියන්ට ඒ වෙනස්කම් තේරෙන්නේ නැහැ. කොහොම වුණත් සිංහල බෞද්ධයන් තරම් රැවටෙන වෙනත් පිරිසක් නැතිවෙන්න පුළුවන්. 

මහින්ද හරි රනිල් හරි මෛත්‍රිපාල හරි වෙනත් කවුරු හරි වෙනත් රාජ්‍ය නායකයන් සමග පවත්වන රහස් කතා මොනවා ද? මේ අය පෙනී සිටින්නේ ජනතා නියෝජිතයන් ලෙස. ජනතා නියෝජිතයන් ජනතාවට හොරෙන් කරන සාකච්ඡා මොනවා ද? ජනතා නියෝජිතයකු නොවූ ජී එල්ට ජනතාවට බැඳීමක් නැහැ. ඔහු නොයෙකුත් රහස් කතා පවත්වනවා විය හැකියි. එහෙත් මහින්දට ජනතා නියෝජීිතයකු ලෙස ජනතාවට වසන් කරන දේශපාලනයක් තියෙන්න බැහැ. මෝදි රාජපක්‍ෂලා සමග සාකච්ඡා කෙළේ පෞද්ගලික කරුණු කියා අප සිතන්නේ නැහැ.

ජී එල් අද පොහොට්ටු පක්‍ෂයේ නායකයා. එහෙත් ඔහු වෙනුවෙන් කී දෙනකු රැස්වීමකට සහභාගි වේවි ද? මහින්ද ජී එල් කඩේ යවනවා ද? නැත්නම් ජී එල් මහින්ද කඩේ යවනවා ද? මේ සියල්ල පිටුපස ඉන්නේ කවුරුන් ද? අද රටේ ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය වී ඇත්තේ ව්‍යවස්ථාව. ඒ පිළිබඳ ජී එල් කියන්නේ කුමක් ද? ජී එල් මහින්ද කණ්ඩායම හා මෛත්‍රිපාල කණ්ඩායම අතර එකතුවකට ඉතා දැඩි ලෙස විරුද්ධයි. එවැනි එකතුවකින් වුවත් අසම්මත ලෙස සම්මත කිරීමට යන ව්‍යවස්ථාවක් පරාජය කරන්න බැහැ. එසේ නම් එකතුවකටත් විරුද්ධ වීමෙන් ජී එල් කරන්නේ කුමක් ද? ජී එල් තම ක්‍රියාකාරකම් මගින් රාජපක්‍ෂලා සැකයට භාජනය කරවන අතර ව්‍යවස්ථාව  සම්මත කර ගැනීමටත් උපකාර කරනවා ද? ඊනියා ව්‍යවස්ථා මණ්ඩලයේ කටයුතුවලින් සංධානයෙන් පත් වූ සියලු මන්ත්‍රීවරුන් ඉවත් වීමට කටයුතු කරනවා ද? අද ඒ මණ්ඩලය කොහොමටත් කල් ඉකුත් වූවක් පමණයි. ඉන්දියාවට ඒ මණ්ඩලය අවශ්‍ය ද? ඒ ගැනත් මෝදි යමක් කිව්වා ද? ඒකත් රහසක් ද? 

නලින් ද සිල්වා

2017 මැයි 16

ද්විත්ව පුරවැසි මන්ත්‍රී නඩුව

May 16th, 2017

නලින් ද සිල්වා

 නීතිඥයන් අතර යම් කරුණක් පිළිබඳ එකඟතාවක් නැහැ. ඔවුන් අතර විවිධ මත තිබෙනවා. උසාවි නීතිඥයන්ගෙන් පිරී පවතින්නේත් ප්‍රධාන වශයෙන් ම එකඟතාවක් නැති නිසා. ගීතා කුමාරසිංහගේ මන්ත්‍රී ධුරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයේදීත් එසේමයි. ඒ සම්බන්ධයෙන් මා නීතිඥයන් කිහිප දෙනකු විමසුවා. ඔවුන් අතර පොදු මතයක් නැහැ. මා දේශපාලනඥයන් සමග නම් ඒ ගැන කතා කෙළේ නැහැ. ඔවුන් අතර විවිධ මත පමණක් නොව විවිධ බලාපොරාත්තුත් තිබෙන බව ඔවුන් දන්නා හඳුනන අය සමග කළ කතා බහෙන් පෙනී යනවා. දේශපාලනඥයන් අති විශාල බහුතරය ප්‍රශ්න දෙස බලන්නේ තමන්ගේ හා තම දරුවන්ගේ (පවුලේ) පැත්තෙන් මිස රටේ පැත්තෙන් නො වෙයි. රට විනාශයට අත වනන්නේත් එබැවිනුයි.

ඇතැම් නීතිඥයන් කියන්නේ මන්ත්‍රී ධුරය අහෝසි විය හැකි නමුත් ලැයිස්තුව ප්‍රතික්‍ෂෙප නොවනු ඇති බවයි. ඇතැමුන්ට අනුව ලැයිස්තුවත් ප්‍රතික්‍ෂෙප වනු ඇති. එහි දී ගාල්ල දිස්ත්‍රික්කයේ මන්ත්‍රී ධුර එ ජා පෙරමුණ අතර හා ජ වි පෙරමුණ අතර බෙදී යනු ඇතැයි කියන කණ්ඩායමක් ඉන්නවා. තවත් කණ්ඩායමකට අනුව අලුතෙන් මැතිවරණයක් පවත්වන්න වේවි. එයට සංධානයට ඉදිරිපත් විය හැකි ද යන්න ගැනත් වෙනස් මත තිබෙනවා.

මේ අතර ලැයිස්තුව ම අහෝසි කරනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වන දේශපාලනඥයන් ඉන්නවා. ඔවුන් සිතන්නේ එමගින් මෛත්‍රිපාල මහින්ද කණ්ඩායම් එකතුවකට මග පෑදී ආණ්ඩුව වෙනස් වේවි කියා හිතාගෙන!  එවිටත් ඇත්තේ මන්ත්‍රීන් 95 දෙනකු පමණක් බවත් ආණ්ඩුවක් පිහිටුවීමට 113 දෙනකුවත් අවශ්‍ය බවත් ඔවුන්ට අමතක වෙනවා. ලැයිස්තුව අහෝසි කළහොත් මන්ත්‍රී ධුර බෙදීමේ දී එ ජා පෙරමුණට මන්ත්‍රීවරුන් 114 දෙනකු හිමි වන බව ඔවුන් අමතක කරනවා. එසේ කළහොත් ඊනියා ජාතික ආණ්ඩුවක් අවශ්‍ය වෙන්නේ නැහැ. කල්ගත වුවත් දෝෂාභියෝගවලට වුවත් ඉන් ඉඩ ලැබෙනවා. සංධානයේ 95 දෙනාගෙන් ඇතැම් අයත් එ ජා පෙරමුණේ බින්න බහීවි.

ගීතාට විරුද්ධව පැවරූ නඩුවේ සඳහන් වන්නේ කුමක් ද යන්නවත් අභියාචනාධිකරණයේ තීන්දුව කුමක් ද යන්නවත් නිශ්චිත ව දැන ගැනීමට නොහැකි වුණා. මා දන්නේ ජනමාධ්‍යවල සඳහන් වූ තොරතුරු පමණයි. මා කලින් ලිපිය ලිවුවේත් එවිට මා සතු වූ තොරතුරු අනුවයි. ඊට පසු එකතු වූ තොරතුරු අනුව පසුව ලියම් යනුවෙන් කොටසක් එකතු කළා. තොරතුරු ගලා එන්නේ හෙමින්. අනෙක් අතට තොරතුරුවල සත්‍යතාව ගැනත් සහතික වන්න බැහැ. ජනමාධ්‍යවල, විශේෂයෙන් ම රූපවාහිනී නාළිකාවල පඬියන් තමන් සෑමදෙයක් ම දන්න බව පෙන්වන්න උත්සාහ කරනවා. ඒත් ඒ එසේ නොවන බව ඉතා පැහැදිලියි. 

ගාල්ල දිස්ත්‍රික්කයේ සංධාන ලැයිස්තුවට 2015 දී විරෝධතාවක් මතු වී තිබෙනවා. තේරීම් භාර නිලධාරිතැන (මැතිවරණ කොමසාරිස්ගේ නියෝජිතයා)  ඒ විරෝධතාව ප්‍රතික්‍ෂෙප කර ඇති බවයි කියැවෙන්නේ. ඒ 1981 පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණ පනත මගින් ද්විත්ව පුරවැසිබව ගැන කියැවෙන්නෙ නැති නිසා කියලයි කියන්නෙ. එහෙත් විරෝධතා මතු කළ අය තේරීම් භාර නිලධාරියාට විරුද්ධව අධිකරණයට ගොස් නැහැ. මැතිවරණ කොමසාරිස් සංධාන ලැයිස්තුවේ අපේක්‍ෂකයන්ට අංක දීමටත් කටයුතු කර තිබෙනවා.

ඇතැම් නීතිඥයන් පවසන්නේ මැතිවරණයට ඉදිරිපත්වන අයකුගේ සුදුසු නුසුදුසු බව තීන්දු කෙරෙන්නේ පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණ පනත අනුව නොව ව්‍යවස්ථාව අනුව බවයි. පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණ පනතේ ඇත්තේ සුදුසු නුසුදුසු බව ව්‍යවස්ථාවේ 90 වැනි වගන්තිය අනුව තීරණය වන බවයි. 90 වැනි වගන්තියෙන් කියැවෙන්නේ 91 වැනි වගන්තිය අනුව නුසුදුස්සන් නොවන අයට මැතිවරණ තරග කළ හැකි බවයි. එැවින් ව්‍යවස්ථාව සංශෝධනය වීමෙන් පසු නුසුදුසුකම පිළිබඳ අදාළ නිර්ණායක දහනවවැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය මගින් කියැවෙන බව ඔවුන් කියනවා. ඒ නීතිඥයන්ට අනුව ගාල්ල තේරීම් භාර නිලධාරිතැන ක්‍රියා කර ඇති ආකාරය වැරදියි. අභියාචනාධිකරණයේ දී තීන්දුව දී ඇත්තේ එලෙස ව්‍යවස්ථාවේ 90 හා 91 වැනි වගන්ති යටතේ බවයි ඔවුන්ගේ වැටහීම.

මේ සම්බන්ධයෙන් වෙනත් මත ද තියෙනවා. කෙසේ වුවත් මේ නඩුව මෙසේ ගොනු කර ඇත්තේ ඇයි ද යන්න ප්‍රශ්නයක්. ව්‍යවස්ථාවේ 91 වැනි වගන්තිය යටතේ ද්විත්ව පුරවැසියකුට පාර්ලිමේන්තුවේ අසුන් ගැනීමටවත් ඡන්දය දීමටවත් බැහැ. ඒ අනුව ජාතික ලැයිස්තුවෙන් පත් වූ ද්විත්ව පුරවැසියකුට වුවත් පාර්ලිමේන්තුවේ අසුන් ගැනීමට බැහැ. එහි දී පත්කළ ආකාරය හෝ පත් වූ ආකාරය හෝ බලපාන්නේ නැහැ.

මේ නඩුවේ තීන්දුව අනුව ආණ්ඩුවේ පැවැත්මට බලපාන ප්‍රශ්න මතු වේවි. පාර්ලිමේන්තුවට පත් වූ ආකාරය සලකා බැලීම මත ගීතාට මන්ත්‍රී ධුරය අහිමි වුවහොත් ගාල්ල දිස්ත්‍රික්කයේ සංධාන ලැයිස්තුව ප්‍රතික්‍ෂෙප කරන ලෙස ඉල්ලා පෙත්සමක් ගොනු කිරීමටත් ඉඩ තිබෙනවා. එය අර්බුදකාරී තත්වයකට මග පාදාවි. රනිල්ට එ ජා පෙරමුණේ පමණක් ආණ්ඩුවක් අවශ්‍ය නම් එලෙස පෙත්සමක් ගොනු කරවීමට ඔහු පසුබට වන එකක් නැහැ. මේ සියල්ලෙහි අවසාන තීරණය ඇත්තේ කතානායකටවත් මැතිවරණ කොමිසමටවත් නොව ශ්‍රෙෂ්ඨාධිකරණයට බව අප අමතක කළ යුතු නැහැ. 

 

මේ ලිපිිය ද තවත් ලිපි ද කාලය වෙබ් අඩවියෙන් කියවිය හැකි ය.

http://www1.kalaya.org

නලින් ද සිල්වා

 

2017 මැයි 15

වෛද්‍ය ජී.එම්. හීන්නිලමේ : ඉදිරි දැක්මක් තිබූ වෛද්‍යවරයා

May 16th, 2017

වෛද්‍ය රුවන් එම් ජයතුංග 

 වෛද්‍ය ජී.එම්. හීන්නිලමේ යනු ඉදිරි දැක්මක් තිබූ වෛද්‍යවරයෙකි. 1980 දී ඔහු විසින් ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රථම පුද්ගලික විශ්ව විද්‍යාලය වූ උතුරු කොලඹ වෛද්‍ය විද්‍යාලය  North Colombo Medical College (NCMC) ස්ථාපිථ කරනු ලැබීය​. ආරම්භයේදී දේශීය සිසුන් 100 සහ විදෙස් සිසුන් 20 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වූ මෙම පුද්ගලික විශ්ව විද්‍යාලයට බොහෝ විරෝධතා ඇති කොට අවසානයේදී උතුරු කොලඹ වෛද්‍ය විද්‍යාලය අවලංගු කරන ලදි.   
වසර 37 කට පසුව අපක්‍ෂපාතීව වෛද්‍ය ජී.එම්. හීන්නිලමේගේ උත්සහය පිලිබඳව විග්‍රහ කිරීමේදී පෙනී යන්නේ ලාංකිකයා සුපුරුදු ලෙස වැඩ වරද්දාගත් බවය​. වාමාංශිකයන් ගේ පුහු තර්ක සහ මෙන්ම කෝකටත් විරුද්ධ උද්ගෝෂණ , බමුණු කුලයේ විරක්‍ෂීභාවයන් ,වෛද්‍ය ජී.එම්. හීන්නිලමේ සමග තිබූ පුද්ගලික ආරෝවන් ආදිය නිසා උතුරු කොලඹ වෛද්‍ය විද්‍යාලය ගබ්සා කරනු ලැබීය​.  
උතුරු කොලඹ වෛද්‍ය විද්‍යාලය විසින් නිපදවන ලද වෛද්‍යවරු අද දිනයේ සිටින්නේ කොතැනකද ? බොහෝ දෙනෙකු අද වෛද්‍ය විශේෂඥයන් ලෙස ලංකාවේද ලෝකයේ වෙනත් රටවලද සේවය කරති. එසේම මෙම පුද්ගලික වෛද්‍ය විද්‍යාලයට එරෙහිව අවි අමෝරාගත් නායකයන් ගෙන් බහුතරය තම දූ පුතුන් යවා තිබෙන්නේ මුහුදෙන් එතර පුද්ගලික විශ්ව විද්‍යාල වලටය​. 
උතුරු කොලඹ වෛද්‍ය විද්‍යාලය ගබ්සා නොකොට පවත්වා ගත්තේ නම් මේ වන විට අන්තර්ජාතිකව ප්‍රසිද්ධවූ,  විදෙස් සිසුන් මෙරට වෛද්‍ය අධ්‍යාපනය  සඳහා එන ලංකාවට විදේශ විනිමය ගෙන එන ආයතනයක් තනා ගැනීමේ හැකියාව තිබුනි. එහෙත් ලංකාව අතපසු කල අවස්ථාව දෝතින් බදාගත් මැලේසියාව , නේපාලය හා බංග්ලාදේශය උතුරු කොලඹ වෛද්‍ය විද්‍යාලය වැනි ආකෘති හරහා වෛද්‍ය දැණුම ලෝකයට බෙදා දෙති. ලාංකිකයාගේ උපන් ගෙයි ඉරිසියාව , කුහකකම නිසා  මැලේසියාව , නේපාලය හා බංග්ලාදේශය දෝතින් බදාගත් අවස්ථාව ලංකාවට අහිමිවී යන ලදි. 
වෛද්‍ය රුවන් එම් ජයතුංග 

Celebrating Sri Lanka

May 16th, 2017

Berklee College of Music

Celebrate Sri Lanka” is a project initiated by Berklee students from Sri Lanka in order to foster relationships between the island nation of Sri Lanka and Berklee College of Music, USA. The project was commenced at the LOFT, featuring guest artists Nalinda Pieris, Uthpala Eroshan and Dilhan Pinnagoda, all traditional Sri Lankan musicians based in New York. They conducted a workshop on Sri Lankan drums and dance with performances featuring the various costumes, performance techniques and rituals. The second phase of the project was the release of this music video, which brings together students from both Berklee College of Music and the Boston Conservatory, representing 17 different countries all journeying together in this musical voyage.

Special mention to the following individuals, without whom none of this would have been possible:

Tamia Jordan: Director of Student Activities Center, Joshua Crary: Diversity Programs Advisor for the Office of Diversity and Inclusion, Brenda Bailey: Assistant Director of the Office of Diversity and Inclusion, Michael Borgida: Marketing Manager at Berklee College of Music, Sara Galo: President of Student Government Association at Boston Conservatory, Swarna Adikari, Arjuna Balasuriya and Families for providing decorations.

Vellalas — the missing link in Sri Lankan politics        

May 15th, 2017

H. L. D. Mahindapala

The stark contrast in the approach to the long-running North-South crisis, plagued with political and military confrontations, is seen clearly in the S.J.V. Chelvanayakam Memorial lecture” delivered by Dr. Rajitha Senaratne, Minister of Health, on 26th April 2017. In it he lauds Chelva”, the Father of Tamil separatism, to stratospheric heights as if he was the God-granted saviour of the Tamils and, by extension, the nation as well. His objective undoubtedly is to win Tamil votes and keep the TNA within the UNP fold. But the persistent counter moves pursued by V. Wigneswaran to demonise the Sinhala leaders has undermined the goodwill that Dr. Senaratne hopes to achieve. Wiggs” has been using his official position as Chief Minister of the Northern Province to generate hate against the Sinhalese by denigrating and condemning all Sinhala leaders,  from D. S. Senanayake to Mahinda Rajapakse, as genocidal exterminators of Tamils. It would have enhanced his image if his accusations were based on historical realities. But then, as the informed community is aware, writing political fiction to demonise the Sinhala-Buddhists has been the permanent occupation of Tamil leaders and their agents in the South from colonial days.

The hostile reaction of Wiggs” is in keeping with the Tamil tradition of demonising the Sinhala South at every turn. From the Northern perspective, anti-Sinhala-Buddhist politics has always enabled the Vellala leaders to pose as the defenders of Tamil rights, protecting them from the Sinhala enemies.” But there is a hidden agenda to this anti-Sinhala-Buddhist politics of the Vellalas – the dominant masters of Jaffna who invariably determined the course of Tamil politics. It was they who defined, programmed and implemented peninsular politics at all times. And their strategy was to define the Sinhala-Buddhists as their bogeyman. Their calculated strategy of accusing the Sinhala majority of discriminating against the minority has succeeded not because it is true but because it has been repeated ad nauseam over the years..

Demonising the Sinhala south gave them political mileage which the most advanced advertising agency could not program. With that they managed to gain global political sympathy as victims of majoritarianism. But there is a contradiction in this. Available statistic prove that they have been the most privileged community in Sri Lanka when  they were claiming  to be the victims of discrimination by the majority. This cry was first raised by G. G. Ponnambalam in his ten-hour  lecture to the Soulbury Commission in the late thirties. The Commissioners dismissed it as unsubstantiated propaganda. Later, of course, there were missteps which contributed to worsening  of the North-South relations. Despite the infirmities which affected all three communities – Tamils, Muslims and Indian Tamils – only the Jaffna Tamils took to violence. Why? If the majority Sinhalese were that bad against the Tamil-speaking minorities how did the Tamil-speaking Muslims and Indian Tamils manage to co-exist peacefully with the majority? The accusations against the majority by the Tamil minority evaporate when only they refused to co-exist peacefully. If two of the minorities could resolve their difference non-violently, within the democratic framework, why did only the Vellala Tamils of North fail?  Obviously, the Vellala Tamil agenda would have gone way beyond that of the other two communities who  did  not  resort to violence.

The failure to rope in all the Tamil-speaking  people  into  the Vellala agenda was a deadly blow to their claims of victimology. Besides, they had to swallow their  pride when their strategy eventually boomeranged on them. The very forces they unleashed to beat the Sinhalese turned against  them. First, the anti-Sinhala-Buddhist campaigns painted the Vellalas into a corner from  which they couldn’t get out. The more they demonised the Sinhala-Buddhist the more they were forced to withdraw into the extreme end of aggressive politics. And finally when they unleashed the Vadukoddian boys” to beat the Sinhalese, they turned against the Vellalas and annihilated the leadership that fathered the Vadukoddai Resolution. The plus factor to the Vellalas, however, was that the more they took to the extreme racism the more they were able to tighten the grip on Jaffna as the saviours of Tamils. This, in short, is the history of post-independent era. It a history that flowed from provocative and arrogant politics of G. G. Ponnambalam, and his successor S. J. Chelvanayakam. They were the two decisive figures who laid the foundations for peninsular politics and both of them took Jaffna, in stages, to the extreme end of the racist spectrum.

But their roles, as Vellala leaders, were portrayed as defenders of Tamil nationalism”— a fiction which popped up  in the minds of Tamils in the late fifties when they were looking for an  excuse to justify Tamil extremism. For instance, both shot  into the limelight raising cries of discrimination” and not  nationalism”. The thirties and the forties were the years when massive tidal waves of anti-imperialistic passions were sweeping  the globe. Neither of the Tamil leaders raised a nationalistic cry then. GG” cried for 50 – 50” in the thirties and SJV” cried for federalism in the forties. Both rose to power and held power in Jaffna on the support of the English-speaking Vellalas, mainly in  government  service, who dominated peninsular politics. On the whole,” wrote Prof. A. J. Wilson, son-in law of S. J. V. Chelvanayakam, the Tamil vellalas have dominated government service and the  professions, with the occasional member from minority castes,” (p. 140 — S. J. V. Chelvanayakam and the Crisis of Sri Lankan Tamil Nationalism, 1947 – 1977, A political Biography, A. J. Wilson, Lake House Bookshop, 1993). Both leaders banked  on  this group of  Vellala public servants to launch and promote their Jaffna-centric politics. They were also dependent on the Vellala villagers who dominated the electorates in Jaffna..Besides, both leaders represented Vellala interests and not that of all the Tamils, most of whom were excluded as pariahs. The omission of  the critical role played by the Vellalas has distorted the main  perspectives of national politics, leading to a one-eyed view of blaming only the Sinhala south. It resulted in a mono-causal view which exonerated the Vellalas from any responsibilities of directing Jaffna politics into the  hell-hole in Nandikadal.

Consequently, national politics has been projected as if  there was only one-way traffic with Yal Devi going up North and never coming down to the South. The unrelenting flow of Northern forces coming down to bedevil national politics was hardly drawn to explain the division of the nation into two hostile camps. It was, as if the Vellalas, the over-determining force in Northern politics, were non-existent, or only a negligible factor. They were hiding behind the mask of being Tamils to  claim the status of a minority oppressed by the majority Sinhalese. Furthermore, their upbringing and their casteist environment made them prisoners of Vellala interests only. Their arrogance and superiority complex also  provided no space for anything  other than Vellalaism in Jaffna.

The  grim  realities, as depicted by K. Daniel in his classic  novel, Kanal, confirm that the  sole factor that  determined Jaffna culture was Vellalaism. Daniel dramatically exposed how the Vellalas lived their  separate lives, keeping  the  other half away from  the temples, schools, farms, churches, buses, etc. The Vellalas even dictated to the low-castes how they should conduct their weddings and funerals. If they violated the Vellala customs and laws they were beaten,sometimes to death. They would not share a drop of water with the low-castes or allow them to walk in daylight in case they polluted the pure eyes of the Vellalas. With the Vellalas suppressing and excluding the other” there was no  space for  the other half  to play a role in  peninsular politics.  The Jaffna culture was structured from feudal times to hand over supremacy only to the Vellalas. Consequently, there was only one player in peninsular politics : the Vellalas.It was the Vellala factor that steered peninsular and national politics.

Yet this over-determining factor is missing in the analyses of Northern political landscape. Sweeping  the critical role played by the Vellalas under the carpet gave the upper  hand to the Vellalas to hide their obscene casteist politics. They needed ideological masks because they could not operate, either  inside Jaffna or  outside, as a casteist force. Not in  modern times. They could win  respectability and integrity only if they shifted to a more acceptable and broader brand name  known as the Tamils. They were, of  course, proud to be Vellalas in  feudal and colonial times. But they could not survive as Vellalas in modern times. They were equally proud to proclaim their status as Vellalas inside Jaffna. But when they came out  of the peninsular and moved  into the civilised world they declared themselves to be Tamils. They played the roles of Dr. Jekyll and Mr. Hide craftily depending  on which face would help them to extract the maximum political advantage to retain / expand their power and privileges. So from time to time they changed their masks. For instance in London they could not claim to be Vellalas, except among themselves, because the English would have no sympathy for oppressive caste-masters. In London they would pose as Tamils oppressed by the Sinhalese. When they come  to Jaffna they would resume their Vellala status to regain all the power and privileges available only inside the closed society. In short, their geographical location determined their identity. This explains why the Vellalas have been operating under the smokescreen  of Tamils which has no relevance to the realities of Jaffna politics.

The Vellalas and the Tamils were two different communities put together by force of circumstances in the gulag  of Jaffna. The absence of  this factor is the fundamental flaw in the political analyses of Sri Lankan politics. Their critical role has been disguised and passed off as Tamils though they would not  have bar of being one with the Tamils living  outside their caste fence. The fact is that there was no Tamils politics, encompassing all layers of Jaffna society. There was only Vellala politics. And it was their politics that dragged Jaffna all the way from the first communal  riots provoked by GG” in Navalapitiya in 1939 to Battekotte (Vadukoddai in Tamil) Resolution in 1976 and then finally to Nandikadal. It was the Vellalas who determined the destiny of Jaffna every step of the way, from feudal and colonial times to the end of their boys”, led by Velupillai Prabhakaran, the first-born child  of the Vellala Battekotte Resolution.

Yes, of course, the Vellalas were Tamils at birth but as adults were the Vellalas for the Tamils whom they oppressed during feudal and colonial times? Throughout their history they fought the low-castes tooth and nail to maintain their supremacy by oppressing their fellow-Tamils. The caste factor was so ingrained in their genes that at one stage they were willing to join hands with the Sinhala Goigamas  to maintain their  supremacy over the low-caste Tamils. Their hatred of the Tamil low-castes was so great that they held talks with the Sinhala Goigamas (the equivalent of Vellalas of the north) to form political alliances. In fact,” wrote Wilson, during these years (1920s) there was discussion in certain influential Tamil circles about the possibility of a political alliance between the Sinhalese Goyigama and their Ceylon Tamil vellala counterparts. Such a view was seriously put forward at a closed meeting of Ceylon Tamils held  at the Colombo town Hall in 1954. These Ceylon Tamils hoped to  trade on the contempt that some of the influential Goyigama politicians had for the Karawas. / There continued vague prospects of Goyigama – Vellala partnership when sections of the Ceylon Tamil political elites, after independence , cooperated with the Goyigama-oriented United National Party governments (1948 – 1956). Ceylon Tamils held important portfolios relating to trade commerce, industries, industrial research and fisheries and housing in these governments.(pp. 466 – 467 – Race, Religion, Language and Caste in the Subnationalisms of Sri Lanka, A Jeyaratnam Wilson in Collective Identities Nationalism and Protest in Modern Sri Lanka, Marga Institute, 1979). Clearly, the Vellalas were a serious threat to the Tamils as well as the other communities.

This omission of the critical role played by the Vellalas has been the missing link in analysing national politics. It is their self-serving, aggressive politics that pushed the national agenda too. In short, national politics would not have been pushed into military confrontations if there were only Tamils, as seen in the case of the other two communities, the Muslims and the Indian Tamils. It is the Vellalas who manufactured anti-Sinhala-Buddhist venom, in the name of protecting the Tamils, to poison the Jaffna  landscape. The other two communities managed to resolve their  difference without violent confrontations. So why did only the Jaffna fail to co-exist  peacefully, despite resolving the major grievances” with which they launched their anti-Sinhala-Buddhist campaigns? Historical records establish that it is the provocative Vellala leadership that intransigently and implacably dragged Jaffna in the pre-and-post independent era to military confrontations. And they paid for their folly with the annihilation of the Vellala fathers who passed the Battekotte Resolution.

Throughout their post-independent campaigns they cunningly manipulated their propaganda to present themselves as the saviours of the Tamils. The international community too was made to believe that at the  core of the North-South conflict was a majority-minority issue. There was no concerted or intelligent campaign to challenge the myths of the Vellalas – the most privileged community in Sri Lanka – posing as the oppressed minority. The Vellalas still survive globally on this myth of victimology. If the fiction of discriminating against  minorities is such a dominant and deeply divisive factor how come the other two communities refused to join the Vellalas? In fact, SJV” launched his iyakkam (movement) of the Thamil Payasoom Makkal ( Tamil-speaking people) to  form  a common front but it failed to take off the ground. Why? Obviously, there was no common agreement  about discrimination” by the Sinhala state” among  the Tamil-speaking people. Consequently, only one minority – i.e. the Vellala Tamils – refused to co-exist with the majority on the grounds of discrimination”? And they got away with their myth of victimology, mainly because our so-called intellectuals refused / failed to analyse the underlying issues objectively. Our intellectual and academic  mytho-maniacs too joined the bandwagon to promote and substantiate the Vellala fictions of  victimology.

The result was to project the Vellalas oppressors as the saviours of the Tamils. This Cyclopian view  distorted the main  perspectives of national politics, leading to the one-eyed  accusation of blaming only the Sinhala south. It resulted in a mono-causal view which exonerated the Vellalas who consistently drove Northern  politics to mono-ethnic extremism by demonising the Sinhala-Buddhists as their implacable enemies.

P.S. : Please note that this  article is based on Tamil sources all of whom are respected authorities on peninsular politics. Critics should argue against them if they disagree.

To be continued

පොල්පොට්ගේ මරණය

May 15th, 2017

වෛද් රුවන් එම් ජයතුංග 

පොල්පොට්ගේ මරණය

1998 අප්‍රේල් 15 වෙනි දින පොල්පොට් තායි කම්පුචියානු දේශසීමාවට ආසන්නයේ අවසන් හුස්ම හෙළීය. සිදු කරන ලද අපරාධය විශාල මෙන්ම ඒ සඳහා ලැබිය යුතු දඬුවම් කුඩාවේ. The bigger the crime the smaller the penaltyයන වැකිය පවසන ලද්දේ ෆෙඩ්රික් ෂෙලර් විසිනි. ඔහුගේ අදහස සනාථ කරමින් කළ අපරාධ සඳහා පොල්පොට්ට දඬුවම් නොලැබිණි. අවසාන කාලයේදී කෙමරූජ් ගරිල්ලන්ගේම අත්අඩංගුවට පත්වූ පොල්පොට් තම දිවියේ අවසාන වසර කිහිපය ගතකළේ රෝගියෙකු වශයෙනි. මිය යන විට ඔහුගේ වයස අවුරුදු 73 ක් විය.

ඔහුගේ මෘතශරීරය කිසිඳු අවමංගල්‍ය උත්සවයකින් තොරව ආදාහනය කරන ලදී. පොල්පොට්ගේ මරණය පිළිබඳව නොයෙකුත් සැක මතු වී තිබේ. ඔහුගේ දෙවන බිරිඳ Hleas පවසන පරිදි ඔහුගේ මරණය සිදුවූ දිනයේ 1998 අප්‍රේල් 15 දින රාත්‍රියේ ඔහු ඇමෙරිකානු VOA ගුවන් විදුලි සේවයට සවන් දී තිබේ. කෙමරුජ් සංවිධානය පොල්පොට් යුද අපරාධ සඳහා බලධාරීන්ට භාරදීමට නියමිත බව ඔහුට දැනගන්නට ලැබිණි. මේ නිසා පොල්පොට් සිටියේ බියෙන් හා කලබලකාරි තත්වයකිනි. අන්තර් ජාතික යුධ අධිකරණය මගහැරීම සඳහා පොල්පොට් දිවිනසා ගත්තේදැයි සැකයක් මතුවේ.

වධකාගාරයේ පාලකයා හඬා වැළපෙයි.

Tuol sleng හෙවත් S-21 වධකාගාරයේ පාළකයාව සිටි Duchහෙවත් Kang Kech Eav සමූහ මිනීවලක් වෙත ගෙනයනු ලැබීය. කම්පුචියානු හා එක්සත් ජාතීන්ගෙන් සැදුම්ලත් විනිශ්චය කාරවරුන් 80 දෙනෙකුගෙන් යුත් මෙම අධිකරණ මඬුල්ලද මෙම අවස්ථාවට සභාගී වූහ.

පුද්ගලයන් 120 දෙනෙකු මරා වළදමා තිබූ මෙම ස්ථානයේදී දී හිටපු වධකාගාර පාළකයා දණින් වැටී වැලපුන අතර තමන් කළ අපරාධ සඳහා සමාව ඉල්ලා සිටියේය. ගොඩදමා තිබූ මිනිස් හිස්කබල් අභිමුඛයේ දණින් වැටුණු ඔහු කෙමරූජ්වරුන් විසින් මරාදැමූ පුද්ගලයන්ගේ ආත්මවලට සැනසීම ලැබේවායි පතන ලදී.

Tuol Sleng වධකාගාරයේ පුද්ගලයන් ඝාතනය කිරීම සිදු කෙරුණේ ඔහුට ලැබුණු නියෝග මත බව හෙතෙම පවසා තිබේ. S-21 වධකාගාරයේ රැඳවියෙක්ව සිට දිවිගලවා ගත් Chum Manh පවසන අන්දමට Duch විසින් ඔහුගේ බිළිඳු දරුවා හා බිරිඳ මරා දැමීමට නියෝග දී ඇත.

අපි යුක්තිය වෙනුවෙන් වසර 30 බලා සිටියෙමු.

Theary Seng ගේ දෙමාපියන් කෙමරුජ්වරු විසින් මරා දමන ලදී. ඉන්පසු ඇය ජීවත්වූයේ කෙමරූජ් භීෂණය සමගිනි. කෙමරූජ්වරුන්ගේ බලය පිරිහීමත් සමඟ ඇමෙරිකාවට පළාගිය ඇය දැන් නීතිඥවරියකි.

හිටපු කෙමරුජ් නායක Nuon Chea ට එරෙහිව නඩුවිභාගයේදී සාක්ෂිදුන් Theary seng කෙමරූජ් ඇයගේ ආත්මය සිඳ දැමූ අයුරු විස්තර කළාය. දැනට ජිවතුන් අතර, සිටින කෙමරුජ් ෙජ්ෂ්ඨතම නායකයා වන Nuon Chea හට එදිරිව ඇති නඩුව තවදුරටත් විභාග කරන ලෙස ඇය ඉල්ලා සිටියාය.

මෙය අතීතයේ සිදුවූ සිද්ධියක් ලෙස සලකා විත්තිකරුවන්ට තමන් විසින් කළ අපරාධ වලින් ගැලවී යාමට ඉඩ නොදිය යුතුයි.”යන්න අවධාරණය කළ ඇය අපි යුක්තිය වෙනුවෙන් වසර 30 ක් බලා සිටියෙමු” යැයි අධිකරණයේදී පැවසුවාය. ඇයගේ දෙමාපියන් මරා දමන විට ඇයගේ වයස අවුරුදු 7 කි.

Tuol Sleng වධකාගාරයෙන් බේරුණු භාග්යවන්තයින්

සිරකරුවන් අතරින් Tuol Sleng වධකාගාරයෙන් පණපිටින් පැමිණීමට හැකිවූයේ දොළොස් දෙනෙකුට පමණි. Chim Math මෙම දොලොස් දෙනා අතර සිටි එකම කාන්තාවයි. අනෙක් සියළුමදෙනා ම පිරිමි වූහ. අත්අඩංගුවට ගනු ලැබූ Vann Nath නම් පුද්ගලයාගේ පණ රැකුණේ ඔහුට චිත්‍ර ඇඳීමට තිබුණු හැකියාව නිසාය. ඔහු පොල්පොට්ගේ චිත්‍ර ඇඳීය. එම නිසා ඔහුට චිත්‍ර ඇඳීමට ඉඩ දෙනු ලැබීය. නිදහස ලැබීමෙන් පසු Vann Nathවධකාගාරයේදී සියැසින් දුටු වධක සිද්ධීන් චිත්‍රයට නැගීය.

දෙපාවලින් එල්ලා පහරකනු ලබන මිනිසුන්, ඇඳන්වලට බැඳ තියුණු අවිවලින් ශරීර අවයම කපාදමා තිබුණු මිනිසුන්, විදුලි පහර වලට ලක්කළ මිනිසුන්, ඔහුගේ චිත්‍ර අතර වෙයි.

Tuol Sleng වධකාගාරයේ 1720 ක පිරිසක් සේවය කළහ. ඒ අතරින් 300 ක පිරිසක් සිරකරුවන්ගෙන් ප්‍රශ්න කරන්නන් (Interrogators) වූහ. වධකාගාරයේ පාළකයා වූයේ Duchසහෝදරයාය. ඔහු වෘත්තියෙන් ගණිත ගුරුවරයකු විය. පොල්පොට් සමඟ ලඟින් වැඩකළ Duch සහෝදරයා මෙහි පාළකයා වීටම සුදුසු බව පොල්පොට් තීරණය කළේය.

Tuol Sleng වධකාගාරය පිළිබඳව මුලින්ම ලොවට තතු හෙළිකරන ලද්දේ හෝ වැන් ටායි” නැමති ඡායාරූප ශිල්පියාය. වියට්නාම් හමුදාවේ සේවය කළ ඔහු 1979 වසරේදී ටෝඋල් Sleng මස්මඩුව පිළිබඳව රහස ලොවට හෙළි කළේය.

කෙමරූජ් රජයේ බිඳවැටීමත් සමඟම මෙම වධකාගාරයේ තිබූ ලිපි ලේඛන ඡායාරූප විනාශ කරනු ලැබීම නිසා මෙහි යථා තත්වය තවමත් අනාවරණය වී නැත. 2003 වසරේ Rith Ponh නම් සිනමාවේදියා විසින් The Khmer Rouge Killing Machine නම් චිත්‍රපටය එළිදක්වනු ලැබීය. මෙම චිත්‍රපටයේ තේමාව වූයේ Tuol Sleng වධකාගාරයෙන් බේරුණු මිනිසුන් ස්වල්ප දෙනා පිළිබඳවයි.

වධකාගාරයේ චිත් ශිල්පියා

Vann Nath කුප්‍රකට S-21 වධකාගාරයේ රැඳවියන් අතරින් පණපිටින් බේරීමට සමත්වූ පුද්ගලයන් 7 දෙනාගෙන් එක් අයෙකි. තවමත් ජිවතුන් අතර සිටින ඔහු වධකාගාරයේ භිෂණය පිළිබඳ කරුණු ලොවට හෙළි කරයි.

චිත්‍ර ඇඳීමට තිබූ දක‍ෂතාවය නිසා සිරමැදිරියේ අනෙක් සිරකරුවන්ට වඩා ඔහුට විශේෂ තැනක් හිමි විය. මෙම දක‍ෂතාවය ඔහු මරණයෙන් ගැලවීමට උපකාරි විය. පොල්පොට්ගේ චිත්‍ර ඇඳීමට නියම වූ Vann Nath හට ඉන් පළායාමට හැකි වූයේ 1979 වියට්නාම් ආක්‍රමණය නිසාය. පසුව ඔහුගේ අත්දැකීම් කැටිකරගත් The Khmer Rouge Killing Machine වෘතාන්ත චිත්‍රපටය නිපදවන ලදී.

Vann Nath විසින් අඳින ලද චිත්‍ර S-21 වධකාගාරයේ සිදුවූ බිහිසුණු සිද්ධීන් රාශියක් නිරූපනය කරයි. මෙකී චිත්‍ර අතර කුඩා බිළිදෙකු මවගෙන් උදුරාගෙන පොළොවේ ගසන කෙමරූජ් භටයන් දෙදෙනෙක්, මිනිසෙකුට පණයන තෙක් මුගුරුවලින් පහර දෙන වධකයන් බෙලි කැපූ කවන්ධ රූප, යනාදි ඇඟ කිළිපොලා යන දර්ශන තිබේ.

කෙමරූජ් භීෂණය පිළිබඳ සාක්ෂිකරුවෙකුවන Vann Nath මෙසේ කියයි. පිට ග්‍රහලෝකවල ජීවීන් සිටීදැයි ම නිතරම මගෙන් අසමි. එසේ ජීවීන් සිටිත්නම් ඔවුන් අප මෙන් දුක් දොම්නස් වලට පාත්‍ර වෙනවාද? ඔවුන් අප මෙන් දුක් වේදනා වලට පත් නොවේ නම්, මම එවැනි ග්‍රහලොවක උපත ලැබීමට කැමැත්තෙමි. ඒ මන්දයත් කෙමරූජ්වරුන් යටතේ දුක්විඳ හා අන්‍යයන් දුක්විඳිනවා මා දැක ඇති බැවිනි.”

1978 ජනවාරි 7 දින කුඹුරු වැඩ කරමින් සිටියදී ඔව්හු මා අත්අඩංගුවට ගත්හ. ඉන්පසුව මා සිහිනයකින්වත් නොසිතූ දේවල් ගැන චෝදනා කළහ. මා රහස් සංවිධානයකට අයත් සාමාජිකයෙකු බවත්, අන්කා දහම මා උල්ලංඝනය කොට ඇති බවත්, ඔව්හු කීහ. එහෙත් එම වැරදි මම රහසින්වත් කර නොතිබිණි. ඔව්හු මට විදුලි ප්‍රහාර නියම කළහ. විදුලිය මගේ ශරීරයට කාවැදෙද්දී මට දෙතුන් වරක් සිහිනැති විය.

ඉන්පසුව ඔව්හු මා S-21 Toul Sleng වධකාගාරයට ගෙන ගියහ. ඔව්හු මා තෙවන මහලේ සිරගත කළහ. මා සමඟ තවත් සිරකරුවන් පනස්දෙනෙක් සිටියහ. අපට ආහාර දෙන ලද්දේ උදෑසන අටටත්, රාත්‍රී අටටත්ය. ආහාර ලෙස දුන්නේ හාල් තේ හැඳි ස්වල්පයකින් යොදා පිළියෙළ කළ කැඳය. අපට බීමට වතුර නොදෙන ලදී. මුත්‍රා කිරීම සඳහාත්, මළපහ කිරීම සඳහාත්, දෙනු ලැබුවේ කුඩා වානේ බාල්දියකි. මුත්‍රා හෝ මළ ඉහිරුනේ නම් අදාල පුද්ගලයාට එය දිවගින් ශුද්ධ පවිත්‍ර කිරීමට නියම කෙරුණි.

මෙම නරකාදියේ මා ජිවත්වූයේ කෙසේදැයි මට නොතේරේ. මාසයකට පසුව දිනක් මෙම වධකාගාරයේ පාළක Duch අභිමුවට මා රැගෙන යන ලදී. මා චිත්‍ර ශිල්පියකු බව දැනගත් ඔහු මට පොල්පොට්ගේ විශාල චිත්‍රයක් ඇඳීමට නියම කළේය. මට පෙර ඒ කාර්යය නියම වූ සිරකරුවන් දෙදෙනෙකුගේ චිත්‍රය අසාර්ථක වූ නිසා ඔවුන් මරණයට පත් කරන ලදී. මේ චිත්‍රය ඇඳීම මගේ මරණය හෝ ජීවත්වීම තිරණය කරන බැවින් මේ ගැන මගේ විශේෂ අවධානය යොමු කළ යුතුබව මට වැටහිණි.

විශේෂ අවධානයකින් හා මහත් පරිශ්‍රමයකින් යුතුව චිත්‍රය ඇඳීමට පටන් ගතිමි. සෑම පින්සල් පහරක්ම මගේ ජීවිතය රැකදෙන වෑයමක් විය. නිරාහාරව බියෙන් හා කම්පනයෙන් යුතුව මෙවැනි සුවිසල් චිත්‍රයක් නිම කිරීම අතිශයින්ම අසීරු කටයුත්තක් විය. එහෙත් එම කාර්යය මම සාර්ථකව නිම කළෙමි. මෙම චිත්‍රය මට ජීවිත දානය ලබා දුන්නේය.

Vann Nath හට නිදහස ලැබීමෙන් පසු කෞතුගාරයක් බවට පත්කළ Toul Sleng වධකාගාරයේ හෙතෙම සේවය කළේය. දැන් ඔහු චිත්‍ර ශිල්පියෙකු ලෙස ජීවිකාව ගෙන යයි.

Toul Sleng කෞතුකාගාරය

කෙමරූජ් ජන ඝාතනය වර්තමාන ලෝකයට පවසන සාක්ෂිය වනාහි Toul Sleng කෞතුකාගාරයයි. නොම්පෙන්හි පිහිටා ඇති මෙම කෞතුකාගාර ගොඩනැගිල්ල අතීතයේ උසස් පාසලකි. කෙමරූජ්වරු මෙම පාසල් ගොඩනැගිල්ල හිර කඳවුරක් බවට පරිවර්තනය කළෝය.

1975 සිට 1979 දක්වා පුද්ගලයන් 17000 ක් මෙහි සිරකරුවන් ලෙස රඳවා සිටි බවට සාක්ෂි තිබේ. 1980 දී මෙයින් පණපිටින් නිදහස් ලෝකයට පැමිණියේ පුද්ගලයන් හත්දෙනෙකු පමණි. උන්ඩ අරපරෙස්සම් කර ගැනීම සඳහා සිරකරුවන්ට වෙඩි තැබුවේ කලාතුරකිනි. මොට්ට ආයුධ වලින් පහර දී හෝ තියුණු ආයුධ වලින් කපා කොටා ඔවුන්ව මරා දැමීම මෙම ඝාතක ස්ථානයේ නිබඳවම සිදු කෙරිණි. ඇතැම්විට ප්ලාස්ටික් බෑග් මුහුණට දමා සිරකොට හුස්ම ගැනීම වලකා ලමින් සිරකරුවන් මරා දැමීමටද මෙහි භාවිතා වූ තව එක් මාරක ක්‍රමවේදයකි.

මෙම කෞතුකාගාරයේ සිරකරුවන් වද බන්ධනයට පත් කිරීම සඳහා යොදා ගන්නා ලද උපකරණ ප්‍රදර්ශනය කෙරේ. බාල්ක, මිනිසුන් එල්ලන කොකු, දම්වැල්, යකඩපොලූ, කඩු, පිහි, ජලටැංකි, මේවා සියල්ලන්ටම ඇත්තේ මාරක ඉතිහාසයකි.

කෞතුකාගාරය පුරා මිනී හිස් කබල් ඇට කැබලි, දක්නට තිබේ. ඇතැම් ඇටකටුවල පොරෝ පහරවල්, අස්ථී බිඳීම්, දක්නට ඇත. සමහර ඇටකටු අවුරුදු 10-12 අතර වයස් සීමා ඇති ළමුන්ගේ බව සනාථ කොට තිබීමෙන් පෙනී යන්නේ කෙමරූජ් භීෂණයේ රුදුරු බවයි.

යේල් විශ්ව විද්යාලය කෙමරූජ් භීෂණය අධ්යයන කරයි.

1994 වසරේ යේල් විශ්විද්‍යාලය විසින් CGP හෙවත් Cambodian Genocide Programme අරඹනු ලැබීය. මෙම අධ්‍යනයේ අරමුණ වූයේ පොල්පොට්ගේ ජන ඝාතනයට තුඩුදුන් හේතු කාරණා සොයා බැලීමය. එසේම ව්‍යසනයේ ප්‍රමාණය, ඒ සඳහා දායක වූවන් කවරහුද යන්න සොයා බැලීම් කෙරුණි.

චීනය පොල්පොට් පිළිගනියි

1977 වසරේ පොල්පොට් චීනයේ සංචාරයක නිරත විය. වියට්නාමයට එදිරිව යුද ආධාර ලබා දීමට චීනය පොල්පොට්ට එකඟ විය. එසේම ඔහු විසින් සිදුකරගෙන යන ආර්ථීක ක්‍රියා පිළිවෙත් චීනය අනුමත කරන ලදී. වසරකට ඩොලර් මිලියන 5 ක් වටිනා අවි චීනය විසින් පොල්පොට්ට සැපයූ බව වාර්තා වේ.

එහෙත් වියට්නාමය සමඟ සටන් උත්සන්න වූ විට පොල්පොට් චීන හමුදා පොල්පොට්ගේ සහයට එවන ලෙස ඉල්ලා සිටියද චීන බලධාරීන් ඊට එකඟ නොවූහ. පොල්පොට්ගේ පාලන යුගයේදී කම්පුචියාව අන්තර් ජාතික තහනම් වලට ලක්වූයේ නැත. රටවල් 63 ක් විසින් කම්පුචියාවේ කෙමරූජ් පාලනය පිළිගෙන තිබුණි.

පොල්පොට් හා බටහිර බලවත්තු 

යේල් විශ්වවිද්‍යාලයේ දේශපාලන විශ්ලේෂකයෙක් පවසන අන්දමට ඇමෙරිකාව, චීනය, බ්‍රිතාන්‍යය හා තායිලන්තය පොල්පොට්ට ආධාර නොකළේ නම් මෙවැනි ජන ඝාතනයක් සිදු නොවනු ඇත.

ඇමෙරිකානු බෝම්බ ප්‍රහාර නිසා ඉතිහාසයේ ක‍ෂයවී යාමට නියමිතව සිටි කෙමරූජ් වැනි අන්තවාදී දේශපාලන කණ්ඩායමකට ජනතාව ඒකරාශී කිරීමට හැකි විය. එසේම වියට්නාමයට එරෙහිව ඇමෙරිකාව හා බ්‍රිතාන්‍යය කම්පුචියාවට උදව් කළහ.

මාග්‍රට් තැචර් කම්පුචියාව හැඳින්වූයේ අපගේ සතුරාගේ (වියට්නාමයේ) සතුරෙකු වශයෙනි. එම නිසා පොල්පොට්ගේ ජන ඝාතන කෙරෙහි ඔවුන් දැක්වූයේ නිහඬපිළිවෙතකි. 1989 දක්වා බ්‍රිතාන්‍යය කම්පුචියාව අරබයා සිදුකළ මැදිහත්වීම් රහසිගතය.බ්‍රිතාන්‍යය Sunday Telegraph පුවත්පතේ සයිමන් රසල් පෙන්වාදෙන අන්දමට බ්‍රිතාන්‍ය SAS විශේෂ බලකාය විසින් කෙමරූජ් භටයන්ට පුහුණුව ලබාදෙන ලදී. මෙ පුහුණුවීම් ලබාදෙන ලද්දේ තායිලන්තයේදීය. මෙම SAS පුහුණුකරුවන් අතර ෆෝක්ලන්ත යුද්ධයේ සටන් කළ වෙතරානුවන්ද සිටි බව සයිමන් රසල් වැඩි දුරටත් පවසයි.

දැනට ජනඝාතන පිළිබඳව චෝදනා ලබා තිබෙන කුප්‍රකටTa Mok මෙසේ කියයි. මෙඩ්ලින් ඕල්බ්‍රයිට්, මාග්‍රට් තැචර්, හෙන්රි කිසිංජර්, ජිමී කාටර්, රොනල්ඩ් රේගන් සහ ජෝර්ජ් බුෂ් (ජේෂ්ඨ) කෙමරූජ් සංවිධානයට උදව් කළෝය. යම් ලෙසකින් අප වරදකරුවන් වෙයිද ඔව්හුද වරදකරුවෝ වෙති. එම නිසා මෙම අධිකරණයට ඔවුන්වද ගෙන්විය යුතුය”.

ඇමෙරිකානු මැදිහත්වීම්

පොල්පොට්ගේ ජන ඝාතන ඇමෙරිකානු ක්ෂමා සංවිධානය දැන සිටියද, ඒවා නතර කිරීම සඳහා නිසි පියවර ගැනිම ඇමෙරිකාව ප්‍රමාද කළේ කරුණු කිහිපයක් නිසාවෙනි.

පොල්පොට්ගේ ආගමනය සිදුවීම සඳහා කම්පුචියාවේ ඇමෙරිකානු මැදහත්වීම එක්තරා දුරකට සහය වූ බව පෙනී යයි. 1970 දී ජනාධිපති නික්සන් සිහනුක්ගේ රජය පෙරළා දැමීමට හවුල් වීම නිසා කම්පුචියාවේ ඇති වූයේ ව්‍යාකූළ තත්වයකි. දකුණු වියට්නාම් හමුදා සහ 20,000 පමණ වූ ඇමෙරිකානු යුධ උපදේශකයන් කම්පුචියාවට ඇතුළු වූහ. ඔව්හු සිහනුක්ගේ රජය පෙරළා දමා ජෙනරල් Lon Nol බලයට ගෙන ඒමට මාන බැලුහ. මෙම අර්බුධකාරි පරිසරය කෙමරූජ්වරුන්ට හිතකර උපස්ථරයක් විය.

ඇමෙරිකානු සහය ලැබූ දකුණු වියට්නාම් හමුදා, උතුරු වියට්නාම් හමුදා, ජෙනරල් Lon Nol ගේ සහයක හමුදා, කෙමරූජ් ගරිල්ලන් සියළු දෙනා සංකීර්ණ සටනක විවිධ පාර්ශ්වකරුවෝ වූහ.

කම්පුචියාවේ උතුරු වියට්නාම් කඳවුරු විනාශ කිරීම සඳහා 1969 සිට 1973 දක්වා බෝම්බ ටොන් 532,000 ක් අත හරිනු ලැබීය. මේ නිසා ගම් පිටින් ධූලි අලූ බවට පත්වූ අතර, දස දහස් ගණනක් මරු දුටුහ. කම්පුචියාවට හෙලු බෝම්බ ප්‍රමාණය දෙවන ලෝක යුධ සමයේ ජපානයට හෙළන ලද බෝම්බ ප්‍රමාණය මෙන් තෙගුණයකි. එම නිසා විනාශයේ ප්‍රමාණය පිළිබඳව උපකල්පනයන් ලබාගත හැකිය.

නිළ නොවන වාර්තා අනුව ඇමෙරිකානු ගුවන් ප්‍රහාර නිසා මිය ගිය කම්පුචියානු මිනිසුන්ගේ ගණන 600,000 කි. ඇමෙරිකාවෙන් කම්පුචියාවට ලැබුණු ආධාර රජයේ උසස් නිලධාරීන් හා හමුදා නිලධාරීහු ගසා කෑහ.

මිලියන හතක ජනගහනයෙන් මිලියන දෙකකට නිවාස තිබුණේ නැත. බෝම්බ පිපිරීම නිසා කෘෂිකර්මාන්තය ද කඩා හැලූණි. කම්පුචියාවට ව්‍යසනය ලඟාකරවන ලද්දේ නික්සන් හා ඔහුගේ උපදේශක හෙන්රි නිසින්ජර් බව ඇතැමෙක් පවසති. නික්සන්ගේ යුධ මෙහෙයුම් කම්පුචියානු සමයේ සිදු නොවුනේ නම් කෙමරුජ්වරුන්ට හිස එසවීමට තිබුණු ඉඩකඩ සීමිත බව ඇතැම් විශ්ලේෂකයෝ පෙන්වා දෙති. 1970 දී සුළු අවි සහිත 5000 ක භට පිරිසකින් සමන්විත වූ කෙමරුජ්වරු 1975 අප්‍රේල් වන විට 70000 ක හමුදාවකින් බලසම්පන්න වූහ. එම නිසා ඔවුන්ට පහසුවෙන් ජෙනරාල් Lon Nol ගේ හමුදා පරාජය කිරිමට හැකි විය.

රැඩිකල් මධ්‍යම පාන්තික උගතුන්ගෙන් සමන්විත වූ කෙමරුජ් නායකත්වය අගය කළේ ප්‍රාථමික ගොවිකමේ නියැළෙන ගෝත්‍රික ජනතා ජිවන ක්‍රමයකටය. එහෙත් ඔවුන්ගේ දේශපාලන යාත්‍රාව ගමන් කළේ පැසිස්ට් මුහුදකටය.

1979 ජනවාරි මාසයේදී ඩෙන් ෂියාඕ පෙන් වොෂින්ටනයට ගියේ චීන ඇමෙරිකානු සබඳතා ශක්තිමත් කර ගැනීම සඳහාය. පොල්පොට් වියට්නාමය සමඟ ගැටෙනු ආශාවෙන් නැරඹූ ඇමෙරිකාව ශීත යුධ සමයේ කම්පුචියාව තම නිල නොවන මිත්‍ර රාජ්‍යයක් ලෙස සැලකීය. චීනය කෙමරුජ්වරුන්ට අවි ආයුධ ලබා දුන්නේය. මේ නිසා පොල්පොට්ගේ ජන ඝාතන වලදී ඇමෙරිකාව අනුගමනය කලේ අන්ධයාගේ භූමිකාවය.

ජනාධිපති කාටර්ගේ ජාතික ආරක‍ෂාව පිළිබඳ උපදේශක Zbigniew Brzeziìki පසු කාලීනව ඇමෙරිකාව චීනය හරහා පොල්පොට්ට උපකාර කළ බව පිළිගත්තේය.

1980 සිට රොනල්ඩ් රේගන් කම්පුචියාවේ සිදුවූ ජන ඝාතන අන්තර් ජාතික අධිකරණයකට ගෙන ඒමට තිබූ ඉඩකඩ වසා දැමීය. කෙමරූජ් භීෂණයට සෙසු රටවල විරොධය දැක්වීම බොහෝ සෙයින් ඇවිරුනේ ඇමෙරිකාව පොල්පොට් කෙරෙහි දැක්වූ සහනශීලි පිළිවෙත නිසාවෙනි. යම් හෙයකින් පොල්පොට් යුධ අධිකරණයට ඉදිරිපත් කළේ නම් ඇමෙරිකාවට 1969 සිට 1973 දක්වා කම්පුචියාවට ගුවනින් බෝම්බ හෙළීම පිළිබඳව කරුණු අන්තර් ජාතික ප්‍රජාවට කීමට සිදුවන බව ලන්ඩනයේ පෙරදිග හා අප්‍රිකානු අධ්‍යනයන් පිළිබඳ දේශකයෙකු වන ස්ටීවන් හිඩර් පවසයි.

පොල්පොට්ගේ මරණයෙන් පසු ඇමෙරිකානු මාධ්‍ය කිහිප වතාවක් හෙන්රි කිසිංජර්ගෙන් සම්මුඛ සාකච්ඡා ලබාගත් නමුදු ඔහු පොල්පොට්ගේ ජන ඝාතන පිළිබඳ ඇසූ සෑම පැනයක්ම පිළිතුරු දීම මග හැරියේය. 1980 දී ක්ෂමා සංවිධානයේ නියෝජ්‍ය අධ්‍යක‍ෂක ආචාර්ය රේ ක්ලැයින් හා කෙමරූජ්වරුන් අතර රහසිගත හමුවක් වාර්තා වී ඇත. 

වෛද්‍ය රුවන් එම් ජයතුංග 

ඊළම හා වතුර යුද්ධ

May 15th, 2017

චන්ද්‍රසිරි විජයවික්‍රම, LL.B.,Ph.D.

13-ඒ කොටි වලිගය

ටැමිල්නෙට් නමැති ඊළම් වෙබ් අඩවියේ දිනපතාම පලවෙන්නේ අනාගත ලංකාවේ ඇතිවීමට යන වතුර යුද්ධ ගැන සංඥාය. දැනට නම් එහි ලියැවෙන්නේ බුදු පිළිමයක් මඩකලපුවේ තැන්පත්කිරීම, උතුරේ සිංහල මිනිසුන් පදිංචිකරවීම වැනි කතාය. එහෙත් මාවිල් ආරුවේදී සිදුවුනා මෙන් හා ලෝකයේ අනිත් රටවල සිදුවන දේ හා දකුණු ඉන්දියාවේ ටැමිල්නාඩ් මිනිසුන් හා එය අවට කේරළ, කර්‍ණාටක ජනපදවල මායිම් වැසියන් අතර නිතරම සිදුවන ජල ගැටුම් ගැන සිතන විට ඉදිරියේ දිනක, වතුර, ඊළම් රටේ දෙමළ ජනයාගේ මානව අයිතිවාසිකමක් ලෙස නිසැකවම යූ එන් ඕ-ජිනීවා ප්‍රශ්ණයක් වෙනු ඇත. මේ නිසා මෙවැනි වතුර යුද්ධ ඇතිවීමට හේතුවන රට කැබලිවලට කැඩීමේ අදූරදර්ශී පෙඩරල් ක්‍රියාවලින් වැළකීමේ අවශ්‍යතාවය කල්තියා පෙන්වාදීම ජාතිවාදය ඇවිස්සීමක් නොව ජාතිකවාදී ලෙස රට බේරා ගැනීමේ යුතුකමේ කොටසකි. දැන් 2017 මැයි වනවිට සිංහල පෙඩරල් අවතාර තුනක්, චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංග-රාජිත සේනාරත්න-මංගල සමරවීර- යනුවෙන් ආචාර්‍ය දයාන් ජයතිලක විසින් හඳුන්වාදී ඇත.

දේශපාලන පක්‍ෂ මාරයා

ජේවීපී එකට චන්දය දෙනවා කියන නිර්‍මාල් රංජිත් දේවසිරි නම් විශ්ව විද්‍යාල ගුරුවරයාගේ මතයට අනුව මේ ඊනියා ඊළම් ප්‍රශ්ණයට විසඳුම ඊළමක් හදා ගන්නට ඉඩදීමය. රටේ සාමය, සතුට හා සමාදානය ගැන කවුරු මොන ආකාරයේ සුරංගනා කතා කිව්වත්, ශිවාජිලිංගම්, ගජේන්ද්‍ර පොන්නම්බලම් වැනි අය හා සසඳමින්, මොඩරේට් ටැමිල්ස්ලා යයි සිංහල පෙඩරල්කාරයින් විසින් හඳුන්වන සම්බන්දන්, ඒබ්‍රහම් සුමන්තිරන් හා විග්නේෂ්වරන් යන අයගේ කතා, අදහස් හා ක්‍රියාවලින් සක් සුදක්සේ පැහැදිළි වන කරුණක් නම් ජාතිය අනුව නොව චන්ද බලය හා භූමි ප්‍රදේශය අනුව නියෝජිතයින් තේරීම 1911 සිට ආරම්භවීමත් සමඟ, 1921-24 කාලයේ සිට එන මේ පෙඩරල්, 13 ඒ පාර කෙළවර වන්නේ වෙනම ඊළමක් කඩා ගැනීමෙන් බවය.

පක්‍ෂ දේශපාලනයෙන් තොර ජන සභා

එයත්, රට අගාධයට ගෙනයන වෙනත් බොහෝ දුෂ්ට ක්‍රියාත් වළක්වාගත හැකි එකම විධිය නම් 1948 න් පසු අනුගමනය කල සුද්දන් අටවා ගිය සිංහල කළු සුද්දන්ගේ බටහිර ක්‍රිස්තියානි පක්‍ෂ දේශපාලන නියෝජිත ප්‍රජාතනත්‍රවාදය සංශොධනය කර, බෞද්ධ ප්‍රතිපත්ති මත පදනම්වු සම්මුතිවාදී ජන සභා සංකල්පය ක්‍රියාවට නැඟීමය. මේ මඟින් ඊළම් දෙමළ දේශපාලකයින්ට නොව දෙමළ මහජනයාට (හා සිංහල, මුස්ලිම්) ගම් මට්ටමින් බලය පවරාදීමක් සිදුවේ. මෙම ජන සභාවල මායිම් භාෂාව හෝ ආගම මත නොව ස්වාභාවික නිර්‌ණායක (ගංඟා, ඇල, දොළ, වැව්, භූගත ජල ද්‍රොණි) අනුව තීරණයවේ. දෙමළ ජනතාවට නියම බලය මාරුකිරීමක් (මීනින්ෆුල් ඩෙවොලූෂන්) සිදුවන්නේ එවිටය. ලෝකයේ අනිත් රටවල මානව අයිතිවාසිකම් ගැන කතාකරණ ඇමෙරිකාවට හෝ ඉන්දියාවට ඊට විරුද්ධ විය නොහැකිය. දමිළ ජනයාගේ පුද්ගලික ඕනෑ එපාකම් පමණක් නොව, සිංහල ජාතියට තර්‍ජනයක් නොවන තාක් දුරට දමිළ පොදු අභිලාශ (ඇස්පිරේෂන්ස්) මුදුන් පත්කරගැනීමටද ඉන් ඉඩක් ලැබේ.

මාවිල් ආරු පාඩම

2009 මැයි 19 දා ඊළම් විනාශයට හේතුවූයේ වතුර නොවේද? ෂුනාමි නිසා ප්‍රභාකරන්ගේ වලලා තිබූ ආයුධ ලුණු වතුරට බත් විය. ඊටත් වඩා තීරණාත්මකවූයේ මාවිල් ආරු සොරොව්ව වසා (2006 ජූලි 26) ගොවියන්ට වතුර අවහිර කිරීමය. මීට අමතරව යුද්ධ උපක්‍රමයක් වශයෙන් වන්නියේ සමහර කුඩා වැව් වල බැම්ම කඩාදැමුවේය. ඉඩක් ලැබුණා නම් මහවැලි ගඟේ වික්ටෝරියා බැම්මවගේ එකකට වුනත් ඩයිනමයිට් දැමීමට ඔවුන් දෙපාරක් හිතන්නේ නැත. අද 2017 වන විට මෝඩකම නිසා වෙස්සන්තර වෙන්නට ගොස් රට ඉදිරියේ සිරි සංඝබෝ වූ ජනාධිපතිලා හා අගමැතිලා තාමත් ජීවත්‌ව සිටිති. 13 ඒ මර උඟුලේ නියම රඟ උතුරේ මහ ඇමති හා පළාත් සභාව විසින් එතෙක් මෙතෙක් පෙන්වා දී ඇත. මෙම ලිපිය 2006 අගෝස්තු මාසයේදී ලංකාවේ ආරක්‍ෂක අමත්‍යංශයේ හා ලංකාවෙබ් වෙබ් අඩවියේත්, සැප්තැම්බර් 13 දා ඩේලි නිව්ස් පත්‍රයේත් පළවූ ලිපියක සංශොධිත සිංහල අනුවාදයකි. මෙහි සඳහන් වන්නේ භූගෝල විද්‍යාත්මක කරුණු මිස සිංහල-දෙමළ පක්‍ෂවාදී කරුණු නොවේ. මේ සමඟ ඇති සිතියම් වැදගත් වන්නේ ඒ නිසාය.

භූගෝල විද්‍යාවට එරෙහිව නීති පැනවීම

යූ කැනොට් ලෙජිස්ලේට් අගේන්ස්ට් ජෝග්‍රෆි කියා ඉංග්‍රීසි කියමනක් තිබේ. දේශපාලකයින් විසින් කොමිස් පතා හෝ නොපතා හෝ කරන වල්බූරු මෙග ප්‍රොජෙක්ට්ද අයත්වේ. ස්වභාව ධර්‍මයට එරෙහිව යාමේ විපාක වශයෙන් සිදුවන හානි ලෙස සැළකෙන කැළෑ කැපීම නිසා කඳු නායයාම, වැස්ස නැතිව යාම යමෙකුට ලඟ පාතින් පෙනෙන හා මතක ඇති කෙටි කාලයකදී ලැබෙන අත්දැකීම්ද මේ ගනයට වැටේ. බටහිර හා නැඟෙනහිර පකිස්ථානය කියා ඉන්දියාව කඩා රටවල් දෙකක් සැදීම මෙසේ භූගෝල විද්‍යාවට පටහැනිව සුද්දන් විසින්, ඔවුන් විසින්ම ඇතිකල හින්දු-මුස්ලිම් බෙදීමේ ප්‍රශ්නයට දුර දිග නොබලා ගත් තීරණයකි. ලංකාව 1833 දී පලාත් පහකට බෙදීමත්, ඉන්පසුව නවයක් දක්වා එය වැඩිකිරීමත් රටේ භූගෝල විද්‍යාව නොසලකා තමන්ගේ යටත් විජිත පරිපාලන වාසියම සලකා සුද්දන් ගත් තීරණයකි. මෙම වැරදි තීරණයේ විපාක එලිවෙන්නට පටන් ගත්තේ එම කෘතිම බෙදීම අනුව යමින් වෙනම ඊළමකට මග පාදා දුන්, 1987 වර්‍ෂයේ 13-ඒ සංශොධනය නමැති මර උඟුලට පසුව, 2013 ඔක්තෝම්බර් 7 දා විග්නේශ්වරන් නම් කටුස්සාට රන් මාලයක් දැමීමත් සමඟය.

වතුර නැතිව කාන්තාරයේ ඉන්නා ඔටුවාටවත් වැඩි දිනයක් ජීවත්‌විය නොහැකිය. මිනිසෙකුට නම් දින දෙක තුනක් පමණය. වතුරේ අගය දන්නා, ශිෂ්ට ලෙස, ගහ මරා නොගෙන, ඒ ප්‍රශ්ණ විසඳාගන්නා ජන සමාජ ඇත. ඇමෙරිකාවේ ඇලබාමා-ජෝර්ජියා-ෆ්ලොරිඩා යන ජනපද තුන 2015-16 වර්‍ෂවලදී මෙසේ තම ජල ප්‍රශ්ණ විසඳාගත්තේය. එහෙත් ඇමෙරිකාව හා මෙක්සිකෝ රට ගත් විට කොලරාඩෝ ගඟ ඇමෙරිකාවේදී ප්‍රයෝජනයට ගෙන මෙක්සිකෝ වේදී මුහුදට වැටෙන්නේ අපිරිසිදු දිය කඩිත්තක්, මඩ වගුරක් වශයෙනි. බංගලාදේශයට ඉන්දියාව කරන්නේද මෙවැනි බලහත්කාර කමකි. වහින කාලයට ගංඟා හා බ්‍රහ්මපුත්‍රා ගංඟා ජලය නිසා බංගලාදේශය වතුරට යටවේ. පායන කාලයට ඉන්දියාව බැමි බැඳ ජලය ගන්නා නිසා බංගලාදේශයට ජල හිඟයක් ඇතිවේ. ගංඟා මෝයකටක් වෙනම රටක් කිරීම භූගෝල විද්‍යාවට පටහැනිව ක්‍රියාවක් නිසා මෙවැනි ඉරණමකට අත්‌වී ඇත. මහවැලි ගඟ මෙසේ වියළී යන කාලයේදී ත්‍රිකුණාමළයට වතුර ලබා දෙන්නේ කෙසේද? මාතලේ දිස්ත්‍රික්කයෙන් අඹන් ගඟේ ජලය ගෙනයන මොරගහකන්ද-කළු ගංඟා ජලයට තමන්ටද අයිතියක් දිය යුතුයයි විග්නේෂ්වරන් උතුරේ මහ ඇමති 2017 ජනවාරියේදී කියා සිටියේ මේ නිසාය.

කුණු-කුඩු-ඩෙංගු-පාතාල-කොමිස්-දූෂණ

ලංකාව ශීඝ්‍රයෙන් කොට උඩයමින් සිටිනා රටක් බව මීතොටමුල්ල කුණු කන්‌දෙන් ඔප්පුවිය. රටේ එදිනෙදා පරිපාලන සිස්ටම්ස් දිගට හරහට කඩා වැටෙමින් පවතී. යකඩ යන්ත්‍රයක් දුවවන්නට තෙල්, ග්‍රීස් අවශ්‍ය වගේ රටක මේ සිස්ටම්ස් අංග නැතිව යන විට එය ක්‍රමයෙන් අසමත් රටක් බවට පත්වේ. එහෙත් සිංහල කළු සුද්දන් ජරා දේශපාලනයක් කරද්දී ඊළම් සටන දිගටම ඉදිරියට යමින් සිටී. වතුර යුද්ධ ගැන අනතුරු ඇඟවීම හෝ ඊට විසඳුම් පෙන්වාදීම මේ නිල්-කොල-රතු දේශපාලක තක්කඩින්ට වැදගත් නැත. එසේ වුවත්, කෝල්බ්‍ර‌ැක් සාමිලා වැනි අය විසින් 1833 සිට ඇතිකර දී ගිය පලාත් නවයේ බෙදීම රටට අහිතකර දෙයක් බව ප්‍රථම වරට ප්‍රසිද්ධියේ කිව් දේශපාලකයා ජනාධිපති මෛත්‍රී සිරිසේනය. ප්‍රශ්ණය නම් ඉන් එහාට ගන්නා පියවර කුමක්ද යන්නය. ඉංග්‍රීසියෙන් අහනවා නම් සෝ වට් යනුය.

ගම-වැව-දාගැබ

ජනාධිපති සිරිසේන මහතා එසේ කිව්වේ උතුරට පොල් රා එවීමට විරුද්ධවිම, බුදු පිළිම එපා, සිංහල ජනයා එපා යන විනේෂ්වරන්ගේ කතාවලට පිළිතුරක් වශයෙනි. නමුත් මේ පලාත් නවයේ කෘතිම බෙදීම පුදුම හිසරදයක්, අර්බුදයක් වන්නේ අනාගතයේදී සිංහල-දෙමළ වශයෙන් වතුර බෙදා ගැනීමේ ගැටුම මතුවූ විටය. වතුර ගැන පමණක් නොව සෙසු සෑම සිංහල-දෙමළ ප්‍රශ්ණයකදීම නියම විසඳුම වන්නේ කපටි ආත්මාර්‍ථකාමී දේශපාලකයින්ට නොව රටේ මහජනයාට බලය පැවරෙන අන්දමේ ජන සභා ක්‍රමයක් යටතේ පලාත් නවයේ කෘතිම බෙදීම අහෝසි කිරීමය. ලංකාවේ ඓතිහාසික සමාජ-ආර්ථික ත්‍රිත්වයවූ ගම-වැව-දාගැබ (හෝ පසු කලෙක පල්ලිය) මේ ජන සභා ක්‍රමයමය. මෙය පෙන්වාදීම මේ ලිපියේ අරමුණය.

කෘෂි-පරිසර කලාප

ලංකාවේ කෘෂි-පරිසර කලාප (ඇග්‍රො-ඉකොලොජිකල් සෝන්ස්) 46 ක් වත් තිබෙන බව හඳුනාගෙන තිබේ. දැන් මෙන් ලෝකයේ පරිසර විනාශය වැළැක්‌වීම යන්න අතීතයේදී සටන් පාඨයක් නොවූවත්, මෙහි පහතින් ඇති, 1796 දී ලංකාව යන සිතියම (සිතියම 1) දෙස බලනවිට එයත්, පලාත් නවයේ කෘතිම බෙදීමත් අතර ඇති මූලික වෙනස පෙනීයයි (මූලාශ්‍රය: ලංකාව: බටහිර ජාතීන්ගේ පාලන සමය, හොරස් පෙරේරා, 1957). අශ්ව කරත්තයෙන් යාමට ඇති දුර සළකා ප්‍රදේශ බෙදීම ඒ කාලයේ ලෝකය පුරාම සිදුවූ දෙයකි. ලංකාව වැනි පරිසර විවිධත්‌වයක් ඇති දූපතක මූලික පරිපාලන ඒකක ඊට අනුකූල වියයුතු නොවේද යන ප්‍රශ්ණය 1948න් පසුව වත් නොැසුණේ සුද්දන් ඉදිරියේ නහයෙන් අඬා රට ඉල්ලාගත් කළු සුද්දන්ගේ මනසට එවැනි දේශීය භූගෝල විද්‍යාවක් ඇතුළු නොවන නිසාය. යුරෝපීය අදහස් ශ්‍රේෂ්ඨය යන්න ඔවුන්ගේ දැණුම හා දැකුම විය. යම් පරිසර කලාපයක් සැදෙන්නේ විවිධ භූගෝල විද්‍යාත්මක සාධකවල සංකලනය වීමෙනි. මෙම සාධක කෘතිම මායිම් සහිත ඊළමකට පටහැනිය.

සුද්දන් විසින් කෘතිමව සැදූ උතුරු හා නැඟෙනහිර යන පළාත් දෙක දෙමළ රටක මායිම් ලෙස ක්‍රිස්තියානි පෙඩරල් චෙල්වනායගම් මහතා විසින් භාවිතා කරන්නට 1940ස් ගණන් වල පටන් ගත්‌විට සිංහල ක්‍රිස්තියානි හා බොරු බෞද්ධ සිංහල කළු සුද්දන් ඊට විරුද්ධව ප්‍රතික්‍රියා නොකලේ කොළඹට කිරි ගමට කැකිරි යන කලම්බු පැරඩයිම් එකට පිටින් සිතීමට නොහැකි යුරෝපය ශ්‍රේෂ්ඨය යන මානසික වහල් භාවයක ඔවුන් හිරවී සිටි නිසාය. ඉන්දියාව, මැලේසියාව හා බුරුමය වැනි රටවල් නිදහසෙන් පසු සුද්දන්ගේ හැව ගලවා දැමීමට දැඩි උත්සාහයක් ගත්තත්, ලංකාවේ කළු සුද්දන් කලේ කුමක්ද? 1815 ගිවිසුමෙන් දිවයිනේ සිංහල බෞද්ධ ශිෂ්ටාචාරය රකින්නට බොරුවට හෝ පොරොන්දුවක් බ්‍රවුන්‍රිග් නම් සුද්දා දුන්නේය. එසේ නම් 1948 දී කලයුතුව තිබුණේ පොරොන්දු කඩකර සිංහල බෞද්ධයින්ට කල අමානුෂික හිරිහැර හා වෙනස්කම් ඉවත් කිරීමට රීසනබල් ලෙස ක්‍රියා කිරීමය. මෙසේ ක්‍රියා කිරීම සුද්දන් විසින් කරේ දමාගෙන සිටි අනිත් සුළුජන කොටස්‌වල මානව අයිතිවාසිකම් කඩ කිරීමක් නොවේ. නමුත් ඩී එස් සේනානායක මහතා (ඔහුගේ නෝනා ක්‍රිස්තියානිය) අයිවර් ජෙනින්ස් සමඟ කලේ කුමක්ද? පසුව 1946 සෝල්බරි ව්‍යවස්ථාවේ 29 (2) වගන්තිය වූ සිංහල බෞද්ධයින්ට පැණවූ තහනම, 1944 දී ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පතක් වශයෙන් සෝල්බරි කොමිෂමට දුන්නේ ඔහුය.

 

ජී ජී පොන්නම්බලම්ලාගේ අසාධාරණ (අන්‍රීසනබල්) ඉල්ලිම් වලට විසඳුම ඇත්තේ බුදු දහම (හා භූගෝල විද්‍යාව) තුල බව ඩී එස් හෝ අයිවර් ජෙනින්ස් හෝ ඔලිවර් ගුණතිලක හෝ එවකට තරුණ එස්මන්ඩ් වික්‍රමසිංහ (අගමැති රනිල්ගේ පියා) දැන සිටියේ නැත. මොවුන්ගෙන් තුන් දෙනෙක්ම ක්‍රිස්‌තියානීන් විය. ආණ්ඩුව සරණං ගච්චාමි කියා හතරවැනි පදයක් නැත කිව්වේ ඒ නිසාය. අද ඉන්නා සත පහකට වැඩක් නැති නූගත් දේශපාලකයින්ද ලංකාවේ ඉතිහාසය හා භූගෝල විද්‍යාව දන්නේ නැත. ඉතිහාසය නොදන්නවා පමණක් නොව දන්නේ වැරදි ඉතිහාසයය. උදාහරණයක් වශයෙන් නිදහස් අධ්‍යාපනය ගෙනාවේ යුුෙන්පී එකෙන් යයි තරුණ යුුෙන්පී මන්ත්‍රීලා මේ දිනවල කියමින් සිටී. ඩී එස්ලා ඊට විරුද්ධවූ බවත් කන්නන්ගර මහතා ඩී එස්ගේ ඇසවසා මේ පණත ඉදිරිපත් කල බවත් මේ අය නොදනී. ඊට පෙර ඩිිෙස්ලා සර්‍ව ජන චන්ද බලය දීමටද විරුද්ධ විය. 2017 වෙසක් දිනය වනවිට ප්‍රසිද්ධ කර ඇති යුනෙස්කෝවට සම්බන්‌ධ ප්‍රංශයේ වැඩවසන හාමුදුරුනමකගේ සහභාගීත්‌වයෙන්, ජනාධිපති සිරිසේන මහතාගේ ආරාධනය උඩ ලියන ලද බෞද්ධ රාජ්‍ය පාලන ප්‍රතිපත්ති නම් පොතේ ඇති දේ ලංකාවේ ජන සභා ක්‍රමයක් මඟින් ක්‍රියාවට නංවා ලෝකයට ආදර්‍ශයක් දීමට එතුමාට දැන් අවස්ථාවක් උදාවී ඇත. මෙම අදහසම ක්‍රියාවට නැංවීමට කලින් ජනාධිපති රාජපක්‍ෂ මහතාද කැමැත්තක් දැක්‌වූවත් ඔහු ලඟ සිටි නිලධාරියෙක් හා දේශපාලකයෙක් එය කඩා කප්පල් කර දැම්මේය. රටේ හා ඔහුගේ ඉතිහාසය වෙනස් වීමට තිබූ අනගි අවස්ථාවක් ඔහුට අහිමිවිය.

ඊළම් සිතියම

මේ සමඟ ඇති සිතියම් දෙකක (සිතියම් 2 හා 3) රතු ඉරකින් පෙන්වන්නේ ඊළම් වාදීන් විසින් ලෝකයට පෙන්වන අනාගත ඊළම් රටේ මායිමය. ඊළම් යනු ලංකාවේ හෝ ටැමිල්නාඩ්වල හෝ ව්‍යාපාරයක් නොව, ලෝකයේ විසිරී සිටින දෙමළ ජනයාගේ ව්‍යාපාරයකි. මේ නිසා ලංකාවේ ටී එන් ඒ එක සමඟ සාකච්චාකර මේ ලෙඩේ සනීප කල නොහැකිය. යම් ලෙසකින් ඊළම් රටක් හැදුනොත් උඩරට කඳුකරයේ සිටින ඉන්දියන් දෙමළ ජනයා විසින් දැනට ටැමිල්නාඩ් ජනපදයේ ඇති ආකාරයේ පොන්ඩිචේරි ක්‍රමයේ ස්වාධීන ප්‍රදේශයක් (මලයනාඩු) ඉල්ලීම නතර කල නොහැකි වුවත් එය මේ සිතියම් වල වෙනම රතු ඉරකින් වෙන්කර පෙන්වාදී නැත. මෙවැනි පොන්ඩිචේරි ක්‍රමයක් 2007 තිස්ස විතාරණ මැජෝරිටි රිපෝට් එකෙන්ද යෝජනා කලේය. එහෙත් 1995, 1997 හා 2000 චන්ද්‍රිකා මැතිණියගේ යූනියන් ඔෆ් රීජන්ස්-පැකේජ් ඩීල් කාලයේ සිටම නීලන් තිරුචෙල්වම් ඊට විරුද්ධවූයේ ඒ නිසා උතුරු නැඟෙනහිර දෙමළ ප්‍රාන්ත සිතියමේ කාවෝ කෑවා වගේ හිල් (මුස්ලිම් හා සිංහල ස්වාධීන ඒකක) ඇතිවෙනවා කියාය. මෙවැනි මුස්ලිම් හිල් පුත්තලම, මන්නාරම, ත්‍රිකුණාමළය, මඩකලපුවට අමතරව හම්බන්තොට හා බේරුවලද ඇතිවිය හැකිය.

ලංකාවේ සමස්ථ භූ භෞතික පදනම සමඟ විහිළු කිරීම

ලංකාවේ සිංහල බෞද්ධ පදනම බිඳ දැමීමට කතාකල රෝසි බර්නැඩින් සේනානායක, නිමල්කා ප්‍රනාන්දු හා කොල්වින් ආර් ද සිල්වා මහතාගේ දුව වන මනෝරි මුත්තෙට්ටුවගම වැනි කට්ටිය කාඩිනල්තුමා විසින් මෑතකදී කල ප්‍රකාශයක් නිසා පස්සගසා ඇතිබව නිසැකය. නමුත් මේ අය ලංකාවේ භූ භෞතික පදනම සමඟ සෙල්ලම් කිරීම අතහැර නැත. පැන්ජියාවෙන්, ගොන්ඩ්වානාලන්තයෙන් කැඩී වෙන්‌වූ ලංකාව ආයිත් පාලමකින් හෝ බිංගෙයකින් ටැමිල්නාඩ් වලට පාස්සන්නට හදන්නේ ඒ මඟින් සිංහල බෞද්ධ පදනමට පිටිපස්සෙන් පිහියෙන් ඇනීමට හැකි බව දන්නා නිසා මිස එංගලන්තය හා යුරෝපය පාලමකින් එක්කලා වගේ උවමනාවක් නිසා නොවේ. එසේ නැත්නම් දැන් තිබෙන පාලම් පාරුවට වැඩි දෙයක් අවශ්‍යද? එංගලන්නය ක්‍රිස්තියානි යුරෝපයේම දූපතක් වුවත් ලංකාව ද්‍රවිඩස්ථානයේ දූපතක් නොවේ. බ්‍රිතාන්‍යය සමඟ කල 1948 කටුණායක-ත්‍රිකුණාමළ ආරක්‍ෂක ගිවිසුම් තෙක්ම ලංකාව ඓතිහාසිකව කලේ ටැමිල්නාඩ් උවඳුරෙන් ගැලවී සිටීමේ සටනය.

පාලම් සිංදුවට (පිස්සුවට) කලින් සිටම විශේෂයෙන් 1994 න් පසු, වෙන කිසිවක් නිසා නොව, 1975 දී ඇල්ෆ්රඩ් දුරෙයි‌යප්පා හා 1978දී ඉන්ස්පැක්ටර් බස්තියන්පිල්ලේ මැරූ ටයිගර් බෝම්බකරුවන් ක්‍රමයෙන් කොළඹ හතේ වීදිවල සැරිසරන්නට වීමත් සමඟ ඇතිවූ මරණ භය නිසා කොළඹ සිංහල කළුසුද්දන් විසින් රට කෑලිවලට කඩා දමා හෝ කොළඹට වී බලයේ සිටීමේ ඒකායන අරමුණින් ගෙනා පැකේජ් ඩීල් මාලාවද, රටේ භූ භෞතික පදනම විකලාංග කිරීමට හා ඒ හරහා ඇතිවන ව්‍යාකූලත්‌වය තුලින් සිංහල බෞද්ධ පදනමට බැටදීමට ගන්නා උතසාහයකි. දැන් 2016 දී මෙය බාරදී තිබෙන්නේ මාක්ස්වාදී හා ක්‍රිස්තියානි කල්ලියකටය. මොවුන් අතර එකදු හරි හමන් බෞද්ධයෙක් සිටිනවාද? මේ අය ලංකාවට බංගවේවා හා පසුව 1971 න් පසු දේශපාලන සතුරා මරණු යන සටන් පාට ගෙනා අයය. දුටුගැමුණු මහරජුට ගඩොල් මෝඩයෙක් කී මොවුන්, සර් ඩී බී ජයතිලකට ඇබිත්තයා කියා රාජ්‍ය මන්ත්‍රණ සභාවේදී කෑ ගැසුවේ ඔහු කුඩා කල කැළණිය පන්සලේ හැඳුන-වැඩුන නිසාය.

යම් රටක භෞතික භූගෝල විද්‍යාව වශයෙන් සළකන්නේ එහි කඳු ගංඟා ආදියත්, පස්, ගස් කොළන්, සතුන්, පොලොව යට භූ විද්‍යාව හා කාලගුණය හා දේශගුණය වැනි දේය. මේවායේ විවිධ සංකලනයෙන් පරිසර කලාප සැදේ. ලංකාවේ භෞතික භූගෝල විද්‍යාව ඊළමේ හරහට සිටී. අංක 2 සිතියමෙන් පෙන්වන්නේ මේ අර්බුදයේ සරල දේශපාලන මුහුණතය. රට මැදින් කඳුකරයක් පිහිටීම නිසා නිරිතදිගින් හමන මෝසම් සුළගේ වර්‍ෂා ජලය උතුරට හා නැඟෙනහිරට නොලැබේ. ඊසානදිග මෝසම් සුළඟින් ලැබෙන ජලය ඒ ප්‍රදේශවලට නොසෑහේ. යාපනයේ හිරිගල් නිසා ගැඹුරු ලිං මඟින් මිස ජලය ලබාගැනීමට නොහැකිය. අධිකව ගත්තොත් කරදිය උඩට ඒ. මධ්‍යම කඳුකරයේ සිට රට වටේට ගලනා ගංඟා කෙටිය. මේ නිසා වර්‍ෂා කාලයෙන් පසු ඒවා බොහෝසෙයින් වියලී යයි. වර්‍ෂා කාලයේදී ගංවතුර ඇතිවෙන්නේද මේ නිසාය. වියලි කලාපයේදී ඒ ජලය එකතුකර ගැනීමට මිනිසුන් ගත් උත්සාහය 1905 දී සුද්දන් විසින් පිළියෙල කරන ලද සිතියමෙන් (4 සිතියම) දැකගත හැකිය. ජලයේ ඇති වැදගත්කම නම් අවශ්‍ය වේලාවට අවශ්‍ය තැනේ, අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට එය ලැබීමය. මෙසේ නොවේනම් ජලය ප්‍රශ්ණයක්වේ. ලංකාවේ රජවරු වැව් තැනුවේ මේ නිසාය.

තෙත් කලාපයේ ජලය වියලි කලාපයට හා ශුෂ්ක කලාප දෙකට ගෙනයාමේ ඕනෑකම සිංහල රජවරුන්ගේ මහවැලි ගඟ හා කලා ඔය මල්වතු ඔය ආශ්‍රිත වාරිමාර්‍ග ව්‍යාපාර වලින් පෙනී ගියේය. මොරගස්කන්ද-කළු ගංඟා ව්‍යාපෘතිය සිංහල-දමිළ වතුර බෙදාගැනීමේ ප්‍රශ්ණයක් ලෙස නොව ලංකා දිවයිනේ මිනිසුන්ට ජලය සපයන කප් රුකක්සේ සිතිය යුතු මේ නිසාය. මහවැලි ගංඟා ව්‍යාපාරය පෙන්වන සිතියමේ (සිතියම 3) ඉංග්‍රීසි කේ අකුරෙන් පෙන්වන්නේ කනකරායන් ආරු නම් වර්‍ෂා කාලයට පමණක් ගලනා ප්‍රධාන ගඟය. මේ ගඟත් අනිත් උතුරට ගලනා කුඩා ගංඟාත් (පායන කාලයේදී මේවා දියකඩිත්තවල් ය) මොරගස්කන්ද ව්‍යාපෘතියෙන් ජලය ලබා වතුර ගෙනයන ඇලවල් බවට පෙරලෙන්නේය. එහෙත් වියලි කාලයේදී ඒවාට ලැබෙන ජල ප්‍රමාණය පහලට වැටෙන විට එය සිංහලයා දමිළයාට වතුර කපනවා යයි සටන් පාටයක් නොවිය යුතු අන්දමට විසඳන්නේ කෙසේද? එක රටක් වශයෙන් නොසිට දෙකට හෝ තුනකට බෙදී දේශපාලන මායිම් සදා ගෙන දිවයිනේ සමස්ථ භෞතික එකතුව විසන්ධි කිරීමෙන් ලංකාවේ දේශපාලක කළු සුද්දන් විසින් මීතොටමුල්ලේ කුණු කන්දට වඩා ලක්‍ෂ වාරයක් බරපතල පිළිකාවක් රටට පටවනවා ඇත. පාලමක් දමා ලංකාව ටැමිල්නාඩ් වලට එකතුකරදීම පාලමට ඩයිනමයිට් දමා විනාශකල හැකිය. එහෙත් රටේ භෞතික සමබරතාවය විනාශ කලොත් කලාමය. මේ සමඟ ඇති සිතියම් හතර හඬගා කියා සිටින්නේ රටේ භෞතික ඒකාග්‍රතාවය, සොබා දහම මේ දිවයිනේ මිනිසුන්ට දුන් දායාදය දේශපාලකයින්ගේ පටු වාසිය සඳහා කඩා බිඳ දැම්මොත් සිදුවන නැස්පත්තියය. 1906 දී සැදූ 4 වන සිතියම වෙන් කල දෙමළ ඊළමක් නොව මධ්‍යම කඳුකරය හා බද්‌ධ වුන ඒකීය රටක් ඉස්මතුකර පෙන්වයි.

දේශපාලන භූගෝල විද්‍යාව

යම් යම් සුළු ප්‍රශ්ණ ඇති කුඩා ඒකීය රටක් පෙඩරල් කර, එසේ බෙදීම මඟින් එකමුතුකම ලබාගන්නට සිතන එකම රට ලංකාවය. සුඩානයෙන්, දකුණු සුඩානය කියා රටක් කඩා දුන් බටහිර රටවල් දැන් එකිනෙකා මරාගන්නා හා සාගතයෙන් මැරීයන අරාජික බිමක් දෙස බලා සිටී. ඇමෙරිකන් ජාතිකයෙක් ලංකාව ගැන ඇසුවේ හව් කැන් යූ යුනයිට් බයි ඩිවයිඩින් කියාය. බටහිර යුරෝපයේ කුඩා රටවල් වන බෙල්ජියම, ස්විට්සර්ලනතය පෙඩරල් වූයේ ඒවායේ භූගෝලීය පිහිටීමට සම්බන්‌ධ ඓතිහාසික සිදුවීම් වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙසය. එංගලන්තයෙන් වෙන්‌වී යාමට ස්කොට්ලන්තය කරන උත්සාහය එකමුතුකම ගන්නට බෙදීම නම් සූත්‍රය අසාර්‍ථක වන බව ඔප්පු කරයි. පෙඩරල් වන්නේ කලින් වෙන් වෙන්ව සිටි ප්‍රදේශ ආරක්‍ෂක හේතුමත හෝ ආර්ථික හේතුමත එකමුතුවීමට තීරණය කිරීමෙන් මිස ලංකාවේ කළු සුද්දන් මෙන් පෙඩරල් වලිගය පාගා ගැනීමෙන් නොවේ.

සිංහල කළු සුද්දන් හා දෙමළ බෙදුම්වාදී දේශපාලකයින් අතලොස්සක් විසින් කරගෙන යන මේ විගඩම දෙමළ ජනයාට බලෙන් පටවන හිසරදයක් පමණක් බව පැහැදිළිය. තමන්ට වෙනම දෙමළ රටක් දෙනවා, දෙනවා, කියනවා නම් එය එපා කියන දමිළයෙක් කොළඹ පමණක් නොව ලන්ඩන් හෝ පැරිසියේ වත් සිටිය නොහැකිය. ඒ දිනවල මහින්ද රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුවේ සිටි රාජිත සේනාරත්න ඇමති කියා සිටියේ යාපනයට ගියවිට යාපන ජනයා ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේ පෙඩරල් නොව, පාසැල්, ඉස්පිරිතාල, බීමට වතුර යනාදිය බවය. දැන් 2017 චෙල්වනායගම් අනුෂ්මරණ කතාව දෙමින් ඔහු කියන්නේ සිංහල ජනයාත් පෙඩරල් ඉල්ලිය යුතුය කියාය. උතුරේ ඇති උග්‍ර කුලභේදයවත් ඊළම් යටතේ නැතිවේද යන්නවත් තහවුරුව නැත.

හයි ස්කූල් ගර්ල්

ජනාධිපති ජයවර්‍ධන මහතා, චන්ද්‍රිකා මැතිණිය ජනාධිපතිවූ විට කිව්වේ පාසැල් ශිෂ්‍යාවකට ජනාධිපතිකම් කල නොහැකි බවය. ඊට පිළිතුරු වශයෙන් ඇය කිව්වේ ජේ ආර් බහුභූත ව්‍යවස්ථාවක් හදා ඇති බවය. මේ දෙන්නාම රටට අසාර්‍ථකවූ දෙන්නෙකි. තමා ජනාධිපතිව සිටි කාලයේදී (1995-2000) ගෙනා ජිිෙල්-නීලන් පැකේජ් ඩීල් ඒ කාලයේ පාර්ලිමේන්තුවේදී ගිනිතැබූ යුුෙන්පී එක දැන් 2017 වනවිට ඒවා ක්‍රියාවට නැංවීමට යනවා යයි චන්ද්‍රිකා මැතිණිය සතුටින් උදම් අණමින් පසුවේ. මේ අනුව පොලිස් හා ඉඩම් බලතලද සහිතව ලංකාව බෙදන්නේ ප්‍රදේශ හතකටද නවයකටද යන්න වැදගත් වන්නේ ලංකාවේ ගංඟාවල්ද ඒ අනුව කෘතිම ලෙස සිංහල ගංඟා, දෙමළ ගංඟා, මුස්ලිම් ගංඟා කෑලි වශයෙන් දේශපාලන ඒකක වලට මානසිකව (මිනිසුන්ගේ හිත් තුල) හා භෞතිකව කැඩී යන නිසාය. උඩ සිට පහලට ගලන ගඟ මේ කිසිවක් නොතකයි. මේ ප්‍රදේශවල දේශපාලකයින් විසින් මේ ගංඟාවල් හා ගංඟා ජලය නැවත නැවත කොමිස්වලට විකුණා පුදුම ජංජාලයක් ඇතිකරණු නිසැකය.

බෞද්ධ විසඳුම

ලංකාවේ තිබෙන පක්‍ෂ දේශපාලන ක්‍රමය අසාර්‍ථකව ඇති බවත්, 1978 න් පසුව ඇතිකල නියෝජිත ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය නොහොත් පක්‍ෂ- දිස්ත්‍රික්- මනාප ක්‍රමය රටට ඛේදවාචයක්ව ඇති බවත් ගැන විවාදයක් නැත. පවතින මේ ක්‍රමයෙන් හා පලාත් සභා මර උඟුලෙන් වාසියක් ලබන්නේ සිංහල දේශපාලක නෑදෑ පවුල් හා දෙමළ ඊළම්වාදීන් පමණය. මේ දේශපාලන පක්‍ෂ විසින් මේ රට ප්‍රපාතයට ගෙන යමින් සිටී. සිංහල දේශපාලකයින් කරණා විනාශය ඉදිරියේ ක්‍රමාණුකූල ලෙස අරමුණකරා ඉදිරියටම යන්නේ දෙමළ බෙදුම් වාදය, ක්‍රිස්තියානිකරණය හා ශාරියා ව්‍යප්තවාදයත් බව විමසීමෙන් බලනවිට පෙනීයයි. මෙය සංකේත‌වත් කල විඩියෝ දර්‍ශනයක් මම දුටුවෙමි. කතානායක විසින් දිනේෂ් ගුණවර්‍ධන මහතාව පාර්ලිමේන්තුවෙන් පොලිසිය ලවා ඉවත් කරනවිට ඇතිවූ සිංහල-සිංහල කලබගෑනියේදී, විපක්‍ෂනායක සම්බන්දන් මහතා සිය ආසනයේ සිට ඒ දෙස බොහෝ වේලාවක් බලාගෙන සිට නැඟිට හෙමින්සීරුවේ, හොරගල් අහුලනවා වගේ (මට සිතුන හැටියට, කැන්ටිමට හෝ වැසිකිළියට), පිටව ගියේය.

1921 න් පසුව සිට සිංහල දේශපාලක කළු සුද්දන්ගේ වංක, කපටි, කුහක ක්‍රියා නිසා දැන් ඇත්තටම වයිට් මෑන්ස් බර්‌ඩන් එකක්‌වී ඇති දෙමළ ඊළම් ප්‍රශ්ණයට විසඳුම 1924 සිට 2017 දක්වා කල සිංහල-දෙමළ ජනයා රැවටූ වංචා සහගත හැසිරීම අතහැර 1931 දී ඩොනමෝර් කොමිසම විසින්ද යෝජනාකල අන්දමට ජනයාට බලය ලැබෙන එංගලන්තයේ කවුන්ටි හා නගර සභා වලට සමානවන ජන සභා ක්‍රමයක් ස්ථාපිත කිරීමය. ග්‍රාම ප්‍රතිසංස්කරණ හා අපරාධ මර්‌දන ව්‍යාපාරය නමින් මෙවැනි ක්‍රමයක් කළුකොඳයාවේ ප්‍රඥාශෙඛර නාහිමියන් විසින් 1930ස් ගණන්වලදීම සාර්‍ථක ලෙස දියත් කලේය. පානදුරේ විල්මට් පෙරේරා මහතාද මේ අදහසම ඒ කාලයේම හොරණ ප්‍රදේශයේ ක්‍රියාවට නැංවීය.

දැනට තිබෙන 14,000 කට වැඩි ග්‍රාම සේවා නිලධාරී කොට්ඨාශ සංඛ්‍යාව පරිසර සාධක (ජලය) මායිම් වශයෙන් යොදා අළුතෙන් ස්ථාපනය කර (මේවා 4,000 සිට 14,000 කලේ ප්‍රේමදාස ජනාධිපතිය), පක්‍ෂ දේශපාලනයෙන් තොරව මහජනයා විසින් තෝරාගත් කමිටු පිහිටුවා, ගම් මට්ටමින් ඔවුන්ට කල හැකි එදිනෙදා ජීවිතයට බලපාන කටයුතු කරගෙනයාමට ව්‍යවස්ථාවෙන් ඉඩලබා දිය යුතුය. ගැමි දිරිය යන නමින් මේ අදහස 2010 වනවිට ක්‍රියාත්මක වෙමින් තිබුණත් බැසිල් රාජපක්‍ෂ ඇමතිවරයා විසින් එය අහෝසිකර දිවි නැඟුම නම් යෝධ දෙපාර්‍තමේන්තුවක් පිහිටෙව්වේය. ඔහු විසින් ඊට පෙර ජන සභා ඩිරෙක්ටර් ජෙනරාල් කෙනෙක්වද පත්කලත් පසුව ජන සභා පිහිටුවීමේ අදහසත් හදිසියේම අතහැර දැම්මේය. දිවි නැඟුම නම් නිලධාරීවාදය වෙනුවට ජන සභා හෝ ගැමි දිරිය හෝ රටපුරා ක්‍රියාවට නැංවූවා නම් අද දෙමළ ප්‍රදේශවල සත්‍යග්‍රහ කරන්නට ටී එන් ඒ එකට අවකාශයක් ලැබෙන්නේ නැත. ලංකාවේ ඉතිහාසය වෙනස් වන්නට ඉඩ තිබුණේය. භාෂාව හෝ ආගම අනුව නොව පරිසර සාධක අනුව මායිම් සැදූ ජන සභා පිහිටුවීම නිසා සමඟියෙන් ජීවත්‌වීම එදිනෙදා ජීවිතයේ කොටසක්වේ. ජන සභා ඒකකවල පාසැල්වල සිංහල හා දෙමළ ඉගැන්‌වීමෙන් අවුරුදු 10 ක් තුල ඊළම් අදහස මිය යනු ඇත. දැනට රටේ දක්නට ලැබෙන ඩෙංගු, සදාචාරය හා විනය පිරිහීම, දූෂණ, අපරාධ, අධික ආත්මාර්‍ථකාමීබව යනාදී අශිෂ්ට ලක්‍ෂණ මර්‍දනය කිරීමේලාද මහජනයාට කිට්ටු ජන සභා වඩා කාර්‍යක්‍ෂම වනු නිසැකය. ඒ කාලයේ සිටි දිසාව (මුදලි) ගෙන් පහල, කෝරාළ, අතුකෝරාළ හා විදානේ යන අය කල රාජකාරි අද ජන සභාවේ විෂය පතයට වැටේ. පොලිස්, සෞඛ්‍ය, ප්‍රාථමික අධ්‍යාපන කටයුතු ජන සභා කටයුතු විය යුතුය. රට බේරා ගැනීමේලා මෙම ජන සභා සංකල්පයේ ඇති අතිශය වැදගත්කම වටහාගෙන, එය හා බෞද්ධ රාජ්‍ය පාලන ක්‍රම අතර ඇති සම්බන්‌ධය (ලිච්චවි පාලනය) පෙනි පෙනීත්, එය මහජනයා ඉදිරියට ගෙන නොගොස් හාමුදුරුවරුන් නිහඬව සිටීම ඇමෙරිකාවේ සිට ලංකාව දෙස බලා සිටිනා මට praheeLikaavaki (mehi saÐahan siþiyam obata eviimata iimeel ekak evanna. siivijee7@jiimeel.kom


Copyright © 2017 LankaWeb.com. All Rights Reserved. Powered by Wordpress