‘89 වන සහ 91 වන ව්‍යවස්ථාවල දැක්වෙන නුසුදුසුකම්වලට තවත් නුසුදුසුකම් එකතු නොකළ යුත්තේ ය‘‘ විධිවිධානය නොතකා ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට උඩින් ඉගිලෙන මැතිවරණ කොමිසම

June 23rd, 2020

පුවත්පත් නිවේදනය රජිත් කීර්ති තෙන්නකෝන්

ස්වාධීන” ලේබලය අලවා ඇත්තේ ඔවුන්ට ස්වාධීන යයි සිතෙන ආකාරයෙන් ක්‍රියා කිරීමට නොවේ.                                

මැතිවරණ කොමිසමට (මැ.කො.) ස්වාධීන” ලේබලය අලවා ඇත්තේ ඔවුන්ට ස්වාධීන යයි සිතෙන ආකාරයෙන් ක්‍රියා කිරීමට නොව, සමස්ත ඡන්ද දායකයන්ගේ සහ අපේක්ෂකයන්ගේ ස්වාධීනත්වයට ගැළපෙන ආකාරයෙන් ක්‍රියා කිරීමට යැයි හිටපු ආණ්ඩුකාර රජිත් කීර්ති තෙන්නකෝන් මහතා නිවේදනයක් නිකුත් කරමින් පවසයි.

මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව, තමන් වෙත නොමැති බලයක් ආරෝපණය කර ගනිමින් රාජ්‍ය සේවකයින්ගේ සමාජ ජාල ක්‍රියාකාරකම් පාලනය කිරීමටත්, පලාත් පාලන කොමසාරිස්වරුන් හා සභා ලේකම්වරුන් පාලනය කිරීමටත් කටයුතු කිරීම කනගාටුවට කරුණක් යැයි තෙන්නකෝන් මහතා නිකුත් කළ නිවේදනයේ දැක්වේ. 

ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 101 වන ව්‍යවස්ථාවේ (1) වන අනු ව්‍යවස්ථාව අනුව, පාර්ලිමේන්තුව විසින් නීති සෑදිය යුතු බවට නියමයක් දක්වා ඇති කරුණු 9 කි.  ඒ අනු ව්‍යවස්ථාවේ අවසානයේ ඇති අතුරු විධානයේ මෙසේ දැක්වේ.  එසේ වුව ද, එවැනි යම් නීතියකින් 89 වන සහ 91 වන ව්‍යවස්ථාවල දැක්වෙන නුසුදුසුකම්වලට තවත් නුසුදුසුකම් එකතු නොකළ යුත්තේ ය.”  මැතිවරණ කොමිසණ් සභාව, රාජ්‍ය සේවකයින්ට සමාජ ජාලා තහනම් කරමින්, විනය පරීකෂණ පවත්වමින්, ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට පිටින්, පාර්ලිමේන්තුවට තේරී පත්වීම සදහා ‘‘නුසුදුසුකමක් අලුතෙන් නිර්මාණය කිරීමට‘‘ උත්සහ දරයි.   

*    ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 104 ආ ව්‍යවස්ථාවේ (4) වන අනු ව්‍යවස්ථාවේ (අ) ඡේදය මගින්, රජයට හෝ යම් රාජ්‍ය සංස්ථාවකට හෝ අයත් යම් නිශ්චල හෝ චංචල දේපළක් එවැනි භාවිත කිරීමක් වළක්වාලීමට කොමිෂන් සභාවට බලය ලැබී ඇත. පළාත් පාලන ආයතනයක යම් නිශ්චල දේපළක් හෝ චංචල දේපළක් හෝ සම්බන්ධයෙන් විධාන කිරීමට මැතිවරණ කොමිෂන් සභාවට බලයක් ලබා දී නැත.

*    මෙසේ තිබිය දී, පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයක් හෝ පළාත් සභා මැතිවරණයක් පවත්වනු ලබන කාල සීමාව තුළ, පළාත් පාලන ආයතනවල දේපළ භාවිත කිරීම පිළිබඳ ව මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව විධාන නිකුත් කිරීමේ හැකියාවක් නැත. තෝරාගත් පලාත් පාලන සභිකයින් පිරිසකට පමණක් රාජ්‍ය දේපල අයථා පරිහරණය, නිවාඩු ලබා ගැනීම වැනි අනීතික සීමාවන් ලිඛිතවම පැනවීමේ අනිටු ප්‍රතිඵලය වන්නේ, එවැනි යමක් කර ඇතැයි යනුවෙන් සඳහන් කරමින් එසේ කරන ලද තැනැත්තා ඡන්දයෙන් තෝරා පත් කර ගැනීමෙන් පසුව ඡන්ද පෙත්සමක් මගින් ඔහු මන්ත්‍රී ධුරයට තෝරා පත් කර ගැනීම ශුන්‍ය හා බලරහිත කරන ආඥාවක් ඉල්ලා යම් තැනැත්තකුට අධිකරණයට යාමට අවස්ථාව සලසා දීමකි. ඒ විධාන අනුව වරදක් කර ඇතැයි යන්න අධිකරණය විසින් තීරණය කිරීමට අවස්ථාව සලසා දීමක් ද මෙයින් අදහස් වේ. එවිට ඒ තැනැත්තාගේ මන්ත්‍රී ධුරය බලරහිත හා ශුන්‍ය කරනු ලබන්නේ ඔහු නුසුදුස්සකු වූ සේ සලකා ගෙන ය.  (උදාහරණයක් ලෙස දිගාමඩුල්ල දිස්ත්‍රික්කයෙන් මහා මැතිවරණයට ඉදිරිපත් ව සිටින අපේක්ෂකයින් අතුරින් සභාපතිවරු තිදෙනෙකුට පමණක් මැ.කො.ස. විසින් ලිඛිත දැන්වීමක් සිදු කිරීම. සෑම දිස්ත්‍රික්කයම ඇත්තේ මෙවැනි තත්වයකි)

*    මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයකට යම් අයකු තෝරා පත් කර ගැනීමට ‘නුසුදුසු කමක් අලුතෙන් නිර්මාණය කිරීමට‘ කටයුතු කර ඇත. මෙරට ලියාපදිංචි කිසිදු දේශපාලන පක්ෂයක්, මැතිවරණ නිරීක්ෂණ සංවිධානයක්, පාර්ලිමේන්තුව සතු බලය ද ඉක්මවමින් මහින්ද දේශප්‍රිය, රත්නජීවන් හූල්, හා අබේසේකර යන සමාජිකයින්ගෙන් සමන්විත මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව දරණ උත්සාහයට විරෝධය පළ කර නැත. 

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ගැන කථා කරන, දේශන පවත්වන, විරෝධතා පවත්වන සිවිල් සංවිධාන මැ.කො. සමාජ ජාල වාරණයට එරෙහිව නිහඬව සිටීම පුදුම සහගතය. විශේෂයෙන්ම, රාජකාරි උපදෙස් පවා සමාජ ජාල මාධ්‍ය මගින් ලබාදීම පුරුද්දක් කොට ගෙන සිටින මැ.කො. සභාවේ සභාපතිවරයාගේ ප්‍රවේශය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට මරු පහරක් වන්නේය.

*    මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව විසින් නිකුත් කර ඇති 2020. 06. 06 දින නිකුත් කර ඇති අංක 2178/29 දරන අති විශේෂ ගැසට් පත්‍රයේ ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති විධානවල පළාත් පාලන ආයතනයක යම් සභිකයකු පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයේ අපේක්ෂකයකු වන විට, ඔහුට පමණක් වන සේ විශේෂ නුසුදුසුකමක් ඇතුළත් කර ඇත.  පාර්ලිමේන්තුවට වත් කළ නොහැකි බවට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන් ප්‍රකාශිත නියමය ද අබිබවා යමින් පාර්ලිමේන්තුවට වඩා ඉහළ අධිකාරයක් ඇති ව මැතිවරණ කොමිසම කටයුතු කරමින් සිටී. ඉදිරියේ දී මෙය මනාප අංක ප්‍රදර්ශනය වැනි මැතිවරණ ප්‍රචාරයේ සියලු අංග වෙත දිගුවීම නොවැලැක්විය හැකිවනු ඇත.  මෙය සම්පූර්ණයෙන් ම, නීතියේ ආධිපත්‍යය බලහත්කාරයෙන් මැ.කො. තමන් අතට ගැනීමකි. එසේම, පළාත් පාලන ආයතනයක සභිකයකු වීම නිසා වෙනත් අපේක්ෂකයන්ට වෙනස් වූ ආකාරයෙන් සැලකීමක් ද වේ.  එයින් ද, කොටසකට පමණක් (තෝරාගත් අපේක්ෂකයින් පිරිසකට පමණක්) එම නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීම අතිශයින්ම වැරදි පූර්වාදර්ශකයකි. 

*    මැතිවරණ කොමිෂන් සභාවේ මේ අවනීතික, නිර්ලජ්ජිත ක්‍රියාව හේතුවෙන් පළාත් පාලන ආයතනයක සභිකයකු වශයෙන් සිටිය දී, පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයේ අපේක්ෂකයකු වන තැනැත්තන්ට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන් ලබා දී ඇති මූලික අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය කිරීමකි.

මැතිවරණ කොමිෂන් සභාවට ස්වාධීන” ලේබලය අලවා ඇත්තේ ඔවුන්ට ස්වාධීන යයි සිතෙන ආකාරයෙන් ක්‍රියා කිරීමට නොව, සමස්ත ඡන්ද දායකයන්ගේ සහ අපේක්ෂකයන්ගේ ස්වාධීනත්වයට ගැළපෙන ආකාරයෙන් ක්‍රියා කිරීමට යැයි ද හිටපු ආණ්ඩුකාර තෙන්නකෝන් මහතා නිකුත් කළ නිවේදනයේ දැක්වේ.

2020 ජූනි 23

EXODUS OF SRI LANKAN EMPLOYEES BACK TO HOMELAND FROM OVERSEAS

June 23rd, 2020

BY EDWARD THEOPHILUS

When we were studying Demography at the university, a popular topic was Brain Drain, and we were not happy about the population policy planning at that time as the government policy did not direct and address required policy measures to control brain drain.  The major reason to displease the government policy was that competent human resources were subject to leave from the country looking for higher earnings from overseas. Later, since the 1980s the government has been encouraging to send skilled people overseas for employment as such policy has been contributed to increasing foreign exchange inflow, reduce unemployment, and empowering rural people. Many rural women left overseas for a small wage that was a large amount when converted to Sri Lanka rupees in a situation where the monetary unit of the country has been radically depreciating. Going overseas for employment has become a fashion as it becomes a way to make quick money disregarding the dignity of labour and the war and terrorist activities too in the country promoted going overseas and it has come to young people’s minds that the purpose of education is to go overseas for employment than it is using for the country where they were born.

People going overseas for employment is a common facet in all countries in the world. People in developed countries have gone overseas for employment, the purpose of leaving from the native place is a preference of individuals who prefer a different environment to gain experience, and some low-income countries encourage citizens to go overseas for employment for specific economic reasons.  Sri Lanka followed similar reasons in the past. In the beginning, many people go overseas with a strong mind comeback after a few years with a wheelbarrow of money and some people go with the family, and when the family adapts to the overseas environment they have no idea of going back to the homeland, and some people begin doing business. Many employees who have gone oversea from Sri Lanka were semi-skilled or unskilled labour who have difficulties in finding employment with sufficient wages for living, and hyperinflation created in the country after the 1978 liberal economic policy forced people to look for jobs overseas.  Many people who have gone overseas are performing unskilled and lower grade work, and some of them addicted to anti-social behaviour.        

When the world is getting hardships from the COVID pandemic it seems that Sri Lankan employees in many countries especially in the Middle East want to come back and when they come back, they become unemployed in the country. Sri Lanka needs to develop new policies to treat employees coming from overseas. Two major issues with those who are coming from overseas are first finding employment, and the second is earning in Sri Lanka isn’t adequate to satisfy the lifestyle they adapted in overseas.

The government could develop short-term and medium-term policies to solve the problem.  It can assume that 25% of exodus employees from overseas can quickly train to go overseas again if they are quality workers and qualified personnel, however, domestic workers in Middle East houses will have to compete with people from other countries. The COVID pandemic has created job losses in many countries. Last week it reported that unemployment in Australia 7.1% of the laborforce and economists predict that it will be double in the next month.  If it assesses from the 1990s economic downturn it would take more than two years to recover. 

The following policy actions would be useful.

  • Retraining people in TVET institutions for the same job area or shift into other fields. Each electorate needs two TVET institutions with ten skill training courses from Certificate 1 to Diploma level.  TVET institutions need to develop short programs and curriculum for programs. TVET programs need to structured consistent international standards ( Certificate 1, Certificate 2, Certificate 3, Certificate 4, Diploma, and National Advanced Diploma). Changes in the curriculum are essential to the modern environment and the curriculum structure in the TVET system in Sri Lanka has not been changed consistently to the modernization of skills and knowledge level.  They need skills to apply values in the work environment.  The application of values in the work environment is far behind and kids are needed to give skills to become competent employees.
  • Under the education reforms, if the government introduced Vocational Education in Secondary contexts, many of these returnees can appoint as TVET teachers in secondary schools with a one-year teacher training program. (If the government interested in such a program, I can provide the program and curriculum in English).  TVET training should offer in English with promoting languages such as Mandarin, Korean, Japanese, German, and others.
  • Interested people could be given training for initiating a small business.  Entrepreneurial skills should be promoted with broader skills in accounting, business strategies, marketing, and many other areas to initiate many businesses and each business can provide jobs for at least five persons.  This strategy would be helpful to reduce unemployment in the country.
  • The banking system needs to introduce a credit project to help these returnees with credits and other financial help.  Many people in Sri Lanka are lacking knowledge in developing projects, monitoring projects, and remedial management.

People have been working overseas need broader skills to adapt to the environment of Sri Lanka, during the past several decades, the work environment in the country has changed and the behaviour of people also changed, sometimes people come back to the country they might have difficulties to deal with people in the country who have adapted to the strange culture. I observed that Sinhala language has changed and many words added to usage and modern Sinhala usage is difficult to understand.   

WORLD CUP FINAL 2011 – RESULTS vs PERSONAL GLORY

June 23rd, 2020

By M D P DISSANAYAKE

1.    TEAM INSTABILITY AT THE TOP:

So far in the game of Sri Lankan Cricket, there had been only one Leader who rose to the occasion and won  the world cup final to Sri Lanka.   That was none other than Arjuna Ranatunga.  Since then, we had big names, Aravinda De Silva, Ravi Ratnayake, Roshan Mahanama, Chaminda Vass, Lahiru Thirimanne, Upul Tharanga, Chamara Kapugedera, Lasith Malinga, Hashan Tilekeratne,  Sanath Jayasuriya, Marvan Atapattu, Angelow Mathews, Rangana Herath, Dinesh Chandimal,  Dilshan Tilekeratne,  Suranga Lakmal, Mahela Jayawardene,  Kumar Sangakkara, Tissara Perera and currently Dimuth Karunaratne.   This is a staggering list of 20  players as ODI captains, whilst not all of them had the opportunity to face a World Cup Final, none of them succeeded.  Change of 20 captains is an alarming situation, in order to critically examine the reasons for our failure to win a world cup since days of Arjuna Ranatunga, it is imperative to conduct Leadership Successive Planning strategy post-mortem, which will help in our future goal setting.

2.      2011 WORLD CUP FINAL:

At the end of the game, the economy rate of fast bowlers were:

Lasith Malinga:   4.67, Nuwan Kulasekera 7.8 and Tissera Perera 6.11.

At the end, the spinners had following unused overs:

Suraj Randiv  1,  Dilshan  5 and Murali  2.

During 41 to 50 overs, out of spinners, only Suraj Randiv  ( comparatively a new comer )was chosen for  bowling, and in 3 overs  India scored 12 runs, an excellent performance by the spinner.   Murali had 2 more overs left ( with no wicket), with economy rate of  4.88, but was not used during these overs.   Dilshan had 5 more overs left, ( with one wicket) with a economy rate of  5.40, but was also not used during these overs. 

During these overs, Yuvraj Singh and M S Dhoni were batting.  It is well known Yuvraj Singh had  been vulnerable against spin bowling with the moving ball and his foot movements. MS Dhoni has failed in many instances, playing against spin bowling, under pressure.

The Spinners were replaced by fast bowling attack. Tissara Perera gave 12 runs in 2 overs, Lasith Malinga gave 14 runs in 2 overs and  Nuwan Kulasekera  gave 18 runs in two overs.  Why part-time spinner Dilshan and world best spinner Murali were not used during death bowling?   If Suraj Randiv was effective in 3 overs, why others two spinners were ignored?

Did any bad blood interfere with decision making on the field?

Though some individual players achieved hallmarks, they cannot be ranked in the top category of Captains like Arjuna Ranatunga.  

යථාර්ථවාදී මනෝවිද්‍යාත්මක නවකතාවේ පුරෝගාමියා – ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කි

June 23rd, 2020

වෛද්‍ය රුවන් එම් ජයතුංග 

ෆියෝඩර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කි විශ්වීය ගෞරවයට පාත්‍ර වූවකි. නවකතාකරුවෙකු, මාධ්‍යවේදියෙකු හා කෙටිකතා රචකයෙකු වන දොස්තොයෙව්ස්කිගේ කෘති රුසියානු ජාතිකයින් අතර පමණක් නොව, ලෝක සාහිත්‍යය තුළ ද ප්‍රචලිතය. දොස්තයෙව්ස්කි මනෝවිද්‍යාත්මක යථාර්ථවාදය කෙරෙහි උනන්දුවක්  දැක්වීය. දොස්තයෙව්ස්කි යථාර්ථවාදී මනෝවිද්‍යාත්මක නවකතාවේ පුරෝගාමියාය. දොස්තයෙව්ස්කි ගේ නවකතා මානව මනෝ විද්‍යාව ගවේෂණය කරන අතර විවිධ දාර්ශනික හා ආගමික තේමාවන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. බොහෝ සාහිත්‍ය විචාරකයින් ඔහුව ලෝක සාහිත්‍යයේ ශ්‍රේෂඨතම මනෝවිද්‍යාත්මක නවකතාකරුවෙකු ලෙස සලකයි. ඔහුගේ  ප්‍රබන්ධ රුසියානු සමාජයේ ආන්තිකකරණය වූ කොටස් කෙරෙහි අවධානය යොමු කලේය. එසේම ඔහු 19 වන සියවසේ රුසියානු ජනතාවගේ සමාජ යථාර්ථයන් නිවැරදිව නිරූපණය කලේය. පීටර්ස්බර්ග් විචාරකයින් විසින් නව ගොගොල්” ලෙස ඔහුව හඳුන්වන ලදි. වර්ජිනියා වුල්ෆ් පැවසූ අන්දමට  ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කි ට වඩා බලවත් එකම කතුවරයා ෂේක්ස්පියර් ය. ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රීතිමත්ම සොයාගැනීම්වලින් එකක් ලෙස සඳහන් කළේය. අදටත් බටහිර ලෝකය වඩාත් ගැඹුරින් කියවන ලේඛකයා ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කිය. 

දොස්තයෙව්ස්කිගේ ලිවීමේ එක් ප්‍රධාන අංගයක් වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ මානසික සෞඛ්‍යයේ සංකීර්ණතා නිරූපණය කිරීමට ඔහු බිය නොවීමයි. ඔහු තම ලිවීම් ඉදිරිපත් කරන්නේ මනෝ විද්‍යාව අද්විතීය විනයක් දක්වා වර්ධනය නොවූ කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ (19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට අග භාගය දක්වා) වීම සුවිශේෂ කරුණකි. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ප්‍රධාන න්‍යායන් දොස්තයෙව්ස්කිගේ සාහිත්‍යයේ චරිත සහ තේමාවන් විශ්ලේෂණය කිරීමට සහ තේරුම් ගැනීමට භාවිතා කළ හැකිය, නූතන මනෝ විද්‍යාවේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස සැලකිය යුත්තේ දොස්තොයෙව්ස්කි බව සමහර විද්වතුන් ගේ මතයයි. මිනිස් භව්‍යත්ත්වය විවිධාකාරයෙන් ඔහු  ප්‍රබල හා මනාව නිරූපණය කර ඇති අතර මානව ස්වභාවය පිළිබඳ ඔහුගේ ගැඹුරු දාර්ශනික, මානසික හා ආගමික අවබෝධය ඔහුගේ ශෛලියට ආවේණික වේ. ඔහුගේ නවකතා මනෝ විශ්ලේෂණය සහ දර්ශනවාදය ඇතුළු 20 වන සියවසේ චින්තනයේ වර්ධනයන් වලට බලපෑම් කළේය.       

රුසියානු සමාජය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළ යුතු යැයි ඔහු විශ්වාස කලේය. මෙම අදහසින් දොස්තයෙව්ස්කිගේ ජනතාවාදී න්‍යායන් බිහි විය. මානසික සහ ශාරීරික දුක් වේදනා තුළින් දොස්තයෙව්ස්කි හට නැවුම් මාවතක් සොයා ගැනීමට හැකි විය.  දොස්තයෙව්ස්කිගේ ලෝකය ගැඹුරින් පුද්ගලීකරණය කර ඇත.  ඔහු තමා ජීවත් වූ සමාජයේ අගතීන් නිර්දය ලෙස හෙළි කලේය.    දොස්තයෙව්ස්කිගේ වඩාත් පැහැදිලි ලක්ෂණයක් වන්නේ ඔහුගේ ද්විත්වවාදයයි. ඔහුගේ ද්විත්වවාදය ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුට නිරාකරණය කරගත නොහැකි විය.  ප්‍රතිවිරෝධතා හා ජීවිතයේ දෙබිඩි බව සහ ඔහුගේම චරිතයේ ප්‍රතිවිරෝධතා සහ ද්විත්වවාදය සමඟ කටයුතු කිරීමේ ගැටලුව දොස්තයෙව්ස්කි හට තිබුනේය. ඔහු ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ඇති අවිහිංසාව අගය කලේය. ඒ සමගම දොස්තයෙව්ස්කි  පවසන්නේ, ගුණධර්ම මත පදනම් වූ තර්ක මගින් ප්‍රචණ්ඩත්වය සාධාරණීකරණය කළ හැකි බවයි.      

ෆියෝඩර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කි  1821 දී උපත ලැබූ අතර හැදී වැඩුණේ මොස්කව් නගරයට ආසන්නයේය. විශ්‍රාමික හමුදා ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකු වන දොස්තයෙව්ස්කිගේ පියා මොස්කව්හි දුප්පතුන් සඳහා වූ මැරින්ස්කි රෝහලේ වෛද්‍යවරයකු ලෙස සේවය කලේය. ඔහුගේ පියා ඔහුගේ පවුල පීතෘමූලික ලෙස සංවිධානය කළ අතර ඔහු තද පාලකයෙකු විය. දොස්තයෙව්ස්කි තම පියාට වඩා තම මවට සමීප වූ බව පෙනේ.  ඔහුගේ මව ළමා දොස්තයෙව්ස්කිටවයස අවුරුදු හතරේදී කියවීමට හා ලිවීමට ඉගැන්වීමට බයිබලය භාවිතා කළාය. සාහිත්‍යය කෙරෙහි ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම පැවති භක්තිය වර්ධනය වූයේ ඔහුගේ දෙමව්පියන් ඔහුට කුඩා කාලයේ දී ලබා දුන් පදනමෙනි.     

කුඩා කාලයේ දී සිට දොස්තයෙව්ස්කි රොමැන්ටික හා ගොතික් ප්‍රබන්ධ වෙත ඇදී ගියේය. ඔහුගේ දෙමව්පියන් සාහිත්‍යයට ඇති ඇල්ම ඔහු තුල බෙහෙවින් පෝෂණය අතර දෙමව්පියන්ගේ රාත්‍රී කියවීම් මගින් ඔහුගේ පරිකල්පනය පළල් වූ  බව දොස්තයෙව්ස්කි  වාර්තා කරයි.  ඔහුගේ මව 1837 දී ක්‍ෂය රෝගයෙන් මියගියාය. පුෂ්කින්ගේ මරණය ඔහුගේ මවගේ මරණයට වඩා ඔහු කම්පනයට පත් කල බව ඔහු පසුකාලයක ලිවීය.
  
දොස්තොයෙව්ස්කිගේ පියා දැඩි ආගම්වාදියෙකු වූ අතර ඔහුව ප්‍රංශ බෝඩිම් පාසලකටත් පසුව චර්මාක් බෝඩින් පාසලටත් යැවීය. වයස අවුරුදු 17 දී දොස්තයෙව්ස්කි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි හමුදා ඉංජිනේරු ඇකඩමියට යවන ලද නමුත් ඔහු එහි ගත කළ වසර පහ තුළ (1838–43) පුෂ්කින්, ෂිලර්, ෂේක්ස්පියර් සහ බල්සාක් වැනි ප්‍රියතම කතුවරුන්  ගේ  පොත් කියවීමට ඔහු වැඩි උනන්දුවක් දැක්වීය. උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු ඉංජිනේරු බලකායේ කෙටුම්පත් ශිල්පියෙකු ලෙස වැඩ කළ නමුත් වැඩි කල් නොගොස් පූර්ණකාලීනව ලිවීම සඳහා රැකියාවෙන් ඉල්ලා අස්විය.    

ඔහු රහසිගත දේශපාලනයට ප්‍රිය කලේය. 1847 දී දොස්තයෙව්ස්කි  විප්ලවය සහ නීති විරෝධී ප්‍රචාරය සඳහා කැප වූ සම්බන්ධ රහසිගත පෙට්‍රෂෙව්ස්කි කණ්ඩායමට සම්බන්ධ විය. 1849 අප්‍රියෙල් 23 වන දින ඔහු සහ පෙට්‍රෂෙව්ස්කි කවයේ සෙසු සාමාජිකයින් අත්ඩංගුවට ගනු ලැබීය. කඩාකප්පල්කාරී ප්‍රචාරයන් බෙදා හැරීමට සැලසුම් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් වැරදිකරුවන් වූ අතර වෙඩි තැබීම් මගින් මරණ දණ්ඩනය නියම කරන ලදී.  එහෙත් අවසාන මොහොතේදී ඔහුට අභයදානය ලැබුනේය.  (දොස්තයෙව්ස්කි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සෙමියොනොව් පෙදෙසේ මළුවට ගෙන යන ලද අතර, කණුවකට බැඳ, සිටියේය. වෙඩි තැබීම සඳහා සඳහා නියෝගය ලබා දී ඇත. දොස්තයෙව්ස්කි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියක දිදුලන ගෝලාකාර  ආකෘතිය දෙස නෙත් යොමු කොට උණ්ඩය එනතෙක් බලා සිටියේය. නමුත් වෙඩි හඞ වෙනුවට ඔහුට ඇසුණේ බෙර හඞකි.  සාර් රජු විසින් මරණ දණ්ඩනය ඉවත් කර ඇති බවත්, කුමන්ත්‍රණකරුවන්ට සිර දඞුවම් නියම වන බවත්  පණිවිඩකරුවා කීවේය )  එහෙත් මරණීය භීතිය ඔහුට ඉතා තදින් දැනුනේය. එක් සිරකරුවෙකු වූ ග්‍රිගෝරෙව් උමතුභාවයට පත් විය. මෙම ක්‍ෂිතිමය සිදුවීම ඔහුට ජීවිත කාලය පුරාවටම බලපෑවේය. ඔහුගේ නවකතාවල චරිත මරණීය දණ්ඩනය කරා ළඟා වන මිනිසෙකුගේ මනසෙහි තත්වය විග්‍රහ කරයි.      

දොස්තයෙව්ස්කි සිය පෞද්ගලික ජීවිත කාලය පුරාම අත්විඳින ශාරීරික හා මානසික දුක් වේදනා ඔහුගේ කෘති තුළින් පිළිබිඹු විය. ඇතැම් මනෝ විද්වතුන් දොස්තයෙව්ස්කි තුල පශ්චාත් වියසන ක්ලමථ අක්‍රමතාවයේ (PTSD) ලක්‍ෂණ තිබුනේද යන්න පිලිබඳව විවාද කරති. පෙනී යන පරිදි දොස්තයෙව්ස්කි තුල පශ්චාත් වියසන ක්ලමථ අක්‍රමතාවයේ ලක්‍ෂණ තිබුනේය. ඔහුගේ චිතාවේගීය අස්මබරතාව , ව්‍යාධි ලෙස සූදුවට ඇබ්බැහි වීම (Pathological Gambling)  හැඟීම් නිර්වින්දනය (emotional numbing)  මෙන්ම විඝටන ආබාධයක් (Dissociative Disorder) ලෙස මතුවූ අපස්මාරය මෙම කරුණ සනාත කිරීම සඳහා පෙන්වා දිය හැකිය.    

මරණ දඞුවමින් නිදහස් වීමෙන් පසු ඔහු සයිබීරියාවේ ඔම්ස්ක් හි කැටෝර්ගා බන්ධනාගාරය වෙත ගෙන යන ලදි. 1849 දී, වයස අවුරුදු 28 දී, ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කි සයිබීරියාවේ සිරකරුවෙකු විය.  සිරගෙදරදී දොස්තයෙව්ස්කි මුහුණ දුන්  තත්වයන් කොතරම් ප්‍රචණ්ඩකාරී හා අසාමාන්‍යද යත්, එම පීඩනය ඔහුගේ මනස ගැඹුරින් වෙනස් කළේය. එම අත්දැකීම තුළින් ඔහු පසුව පැවසුවේ, ඔහු නව අධ්‍යාත්මික තත්වයකට නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ බවයි. ඔහු සිර කඳවුරේ  වසර හතරක් ගත කළ අතර එහිදී සිරකරුවන් ගේ විඳවීම සහ රැකවලුන් ගේ කෘරත්වය දුටුවේය. බන්ධනාගාර කඳවුරු සාහිත්‍යයේ  ප්‍රබල කෘතියක් වන මළවුන්ගේ නිවස The House of the Dead / Notes From the House of the Dead”දොස්තයෙව්ස්කි සැබවින්ම දුටු භීෂණය විස්තර කරයි.      

මළවුන්ගේ නිවස නොහොත්  “ද හවුස් ඔෆ් ද ඩෙඩ්”  යනු දොස්තයෙව්ස්කි ගේ සයිබීරියාවේ දණ්ඩනීය කාලය පිළිබඳ අත්දැකීම්  වාර්තාවකි. ටෝල්ස්ටෝයි එය දොස්තයෙව්ස්කිගේ විශිෂ්ටතම කෘතිය ලෙස සැලකීය. මෙම පොත අඛණ්ඩ කතාවක් ලෙස නොව තේමා”” විසින් සංවිධානය කරන ලද කරුණු, සිදුවීම් සහ දාර්ශනික සාකච්ඡාවල එකතුවකි. ඔහු  මිනිස් ගෞරවය අවමානයට ලක් කරවමින් සැලකූ සිරකරුවන් ගේ ශාරීරික හා මානසික දුක් වේදනා නිර්දය ලෙස විස්තර කරයි .  එසේම රැකවලුන් ගේ දුෂ්ටකම හා පරිහානිය, ඔවුන්ගේ භීෂණය පෙන්වා දෙයි.  මළවුන්ගේ නිවස එක් මිනිසෙකුගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක මරණය සහ ඔහුගේ ක්‍රමික පුනර්ජීවනයේ ආශ්චර්‍යය විස්තර කරන ප්‍රබල නවකතාවකි. සියල්ලටත් වඩා, මළවුන්ගේ නිවස පැහැදිලි කරන්නේ, අපව මනුෂ්‍යයන් බවට පත් කරන්නේ පුද්ගල නිදහසේ අවශ්‍යතාවය බවයි. ආත්මාර්ථකාමිත්වයෙන් හා නපුරු ක්‍රියාවන්ගෙන් පිරුණු ලෝකයක දිව්‍ය හා මානව යහපත්කම සෙවීම ඔහුගේ වෑයම විය.     

සොල්සෙනිට්සින්ගේ ගුලාග් ආකිපිපෙලාගෝ පැමිණීමට බොහෝ කලකට පෙර ස්ලාවික් සිරකඳවුරු වල බිහිසුණු චිත්‍රය දොස්තයෙව්ස්කිගේ සටහන් මළවුන්ගේ නිවසෙන් තුලින් ලැබුණි. එය සයිබීරියානු සිර කඳවුරුවල ඇති කෲර තත්වයන් පිළිබඳ ප්‍රබල විස්තරයකි. 1861 දී ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද මෙම නවකතාව දේශපාලන සිරකරුවෙකු ලෙස දොස්තයෙව්ස්කිගේ අත්දැකීම් මත පදනම් විය.      

මෙම නවකතාවේ කථිකයා වන ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්‍රොවිච් ගෝරියන්චිකොව් තම බිරිඳ ඝාතනය කිරීම නිසා දස වසරක සිරදඞුවමක් සඳහා සයිබීරියාවට යවන ලද සිරකරුවෙකි. දොස්තයෙව්ස්කි, සිරකරුවන් ගේ ශාරීරික හා මානසික පීඩාවන්, දඩබ්බරකම හා පරිහානිය නිර්දය ලෙස විස්තර කරයි. සිරගෙදර බිත්ති ඇතුළත ඕනෑම තැනක ජීවිතය පිළිබඳ සත්‍ය පාඩම් ඉගෙන ගත හැකි බව  දොස්තයෙව්ස්කි පෙන්වා දෙයි. සිරකරුවෝ නිරන්තරයෙන් රණ්ඩු වෙති, එකිනෙකාගෙන් සොරකම් කරති. එසේම විවිධ අපචාරයන් කරති. තවද බන්ධනාගාරයට වොඩ්කා හොර රහසේ ගෙන යන ක්‍රියාවලිය විස්තරාත්මකව සාකච්ඡා කිරීමට කථකයා කරුණු ඉදිරිපත් කරයි.    බන්ධනාගාරය තුළ විවිධාකාරයේ අපේක්‍ෂා භංගත්වයන් පවතියි. සිරකරුවෝ ඔවුන්ගේ දුක් සැඟවීමට උත්සාහ කරති. මරණ මංචකයේ සිටින මිනිසෙකුගෙන් පවා කිසි විටෙකත් ඉවත් නොකරන ලද විලංගු වල අර්ථ විරහිත කෘරත්වය තේරුම් ගැනීමට කථිකයා වෙහෙසෙයි. යුදෙව් රැඳවියෙකු වන යෙසායා ෆොමිච් ගේ උමතු ආගමික ජීවන රටාව බන්ධනාගාරය තුළ යම් කලබලයක් ඇති කරන අතර ඔහුගේ විශ්වාසයන් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් මිනිසුන් බොහෝ විට විනෝදයට පත් වේ. ඉතා කෘර තත්වයන් යටතේ වූවද සමහරක් විට හාස්‍යය නොනැසී පවතින බව කරුවරයා පෙන්වා දෙයි.  ලුතිනන් ෂෙරෙබියාට්නිකොව් සිරකරුවන්ට කුරිරු ලෙස දඞුවම් කරන්නෙකි. එසේම එමගින් තෘප්තියක් ලබා ගන්නෙකි. සිරකරුවන්ට ලැබෙන පහරවල් වලින් දැනෙන වේදනාව පිළිබඳව දොස්තොයෙව්ස්කි ගැඹුරු ලෙස තැවෙයි. මිනිසුන් එකිනෙකාට දඞුවම් කිරීමට ඉඩ දී ඇති සමාජයක් වහාම දූෂිත වන බව දොස්තොයෙව්ස්කි පවසයි. එසේම හෘද සාක්‍ෂියේ සුළු වෙනසක් නොමැතිව මිනීමැරුම් කිරීමට මිනිසුන්ට ඇති හැකියාව ගැන ඔහු පුදුමයට පත් වේ.      

උනුසුම් නොකරන ලද දුර්ගන්ධ, මීයන් පිරි බැරැක්ක ,දිරා ගිය ලී ලෑලි ඇඳන්, කැරපොත්තන් සමඟ පිහිනන ගෝවා සුප් , බලහත්කාරයෙන් ශ්‍රමය ලබා ගැනීම , රැකවලුන් ගේ අඩන්තේට්ටම් සහ අපහාස මිනිසෙකුගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක මරණය ඉක්මන් කල බව කතුවරයා පවසයි. එහෙත් දොස්තයෙව්ස්කිගේ ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්‍රොවිච් ගෝරියන්චිකොව් චරිතය කිසි විටෙකත් මිනිස් ගුණාංග සහ මිනිසාගේ යහපත්කම කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය නැති කර නොගනී. පහත් අපරාධකරුවන් අතර පවා ශක්තිමත් හා සුන්දර පුද්ගලයන් සිටින බව ඔහු සොයා ගනී. සිර ගෙදර ගෝරියන්චිකොව්ට ඔහුගේ අතීතය විනිශ්චය කිරීමටත්, ඔහුගේ ලෞකික විශ්වාසයන් නැවත ඇගයීමටත්, අවසානයේදී ඔහුගේ ක්‍රිස්තියානි පුනර්ජීවනයට හේතු වූ ඉරණමට ආශීර්වාද කිරීමටත් බල කරයි. ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්‍රොවිච් ගෝරියන්චිකොව් ගේ කතාව නිදහස පිළිබඳ ගැඹුරු භාවනාවකි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ අවධානය යොමු වී ඇත්තේ වැටී සිටින මිනිසාගේ වේදනාකාරී නැවත නැඟිටීම කෙරෙහි වන අතර එය තනි පුද්ගල ආත්මයක් ලෙස මෙන්ම රුසියාවේ ජන ආත්මයේ ප්‍රතිමූර්තියකි. සිර අත්දැකීමෙන් පසු දොස්තයෙව්ස්කි “මිනිසා ඕනෑම දෙයකට හුරුවිය හැකි සත්වයෙකි” යනුවෙන් ලිවීය.    

ඇමරිකානු පාඨකයන් ගේ  පරිකල්පනය ග්‍රහණය කර ගත් දොස්තයෙව්ස්කි ගේ පළමු කෘතිය වන්නේ ද හවුස් ඔෆ් ද ඩෙඩ් බව  මැකි බ්ලොෂ්ස්ටයින් ප්‍රකාශ කරයි.  මළවුන්ගේ නිවස කියවනු ලැබුවේ විදේශීය සයිබීරියාවේ සාර්වාදී බන්ධනාගාර පද්ධතිය දැඩි ලෙස විවේචනය කළ රුසියානු කතාවක් ලෙස පමණක් නොව, සෑම තැනකම සිටින රැඳවියන්ට අමානුෂික ලෙස සැලකීමට එරෙහි ප්‍රබල ප්‍රකාශයක් ලෙස ය. දොස්තයෙව්ස්කි  ඉතිහාසයේ ඉතාම ම්ලේච්ඡ සහ නීති විරෝධී බන්ධනාගාර පද්ධතියකට සාක්‍ෂි දැරුවේය. ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කි මෙසේ ලිවීය: යම්  සමාජයක ශිෂ්ටාචාරයේ ගුණාත්මකභාවය එහි බන්ධනාගාරවලට ඇතුළු වීමෙන් විනිශ්චය කළ හැකිය.”        

සයිබීරියාවේ සිර දඞුවමින් පසු ඔහුව වසර හයක් අනිවාර්ය හමුදා සේවයට පිටුවහල් කරනු ලැබීය. ඔහු වසර හතරක් සෙමීපාලටින්ස්ක් හි සොල්දාදුවෙකු ලෙස සේවය කළේය. දොස්තයෙව්ස්කි සයිබීරියානු පිටුවහල් කිරීමෙන් හා අනිවාර්‍ය යුද සේවයෙන් නිදහස්ව පැමිණෙන විට රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ නව පරම්පරාව යුරෝපීය න්‍යායන් හා දර්ශනවාදයන් විසින් ග්‍රහණය කරගෙන තිබුණි.  ප්‍රංශ භෞතිකවාදය, ජර්මානු මානවවාදය සහ ඉංග්‍රීසි උපයෝගීතා වාදය එකට එකතු වී රුසියානු සංයෝජනයක් ලෙස nihilism”- (ශූන්‍යවාදය) පැතිරී තිබුණි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ  nihilism පිළිබඳ අධිචෝදනාව ඔහුගේ  නවකතාව වන ඩිමන්ස් හි දක්වා ඇත. ප්‍රායෝගිකව විප්ලවය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් නොගෙන විප්ලවවාදී අදහස් සමඟ සෙල්ලම් කරන ඉහළ මනසක් ඇති බුද්ධිමතුන්  ,මුළා වූ විප්ලවවාදීන් පිලිබඳව ඩීමන්ස් නවකතාව සාකච්චා කරයි.    

නිදහස ලැබීමෙන් පසුව දොස්තයෙව්ස්කි ජනමාධ්‍යවේදියෙකු ලෙස කටයුතු කළ අතර, ඔහුගේම සඟරා කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. සිරගෙදර සහ හමුදාවේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ අත්දැකීම් හේතුවෙන් ඔහුගේ දේශපාලන හා ආගමික විශ්වාසයන්හි විශාල වෙනස්කම් සිදුවිය.    

දොස්තයෙව්ස්කිට ප්ලේටෝ පුෂ්කින්, ගොගොල්, ඔගස්ටින්,  වෝල්ටර් ස්කොට් , හොනොරේ ඩි බල්සාක් ෂේක්ස්පියර්, ඩිකන්ස්,  ලර්මොන්ටොව්, හියුගෝ, එඩ්ගා ඇලන් පෝ, , සර්වන්ටෙස්, හර්සන්, කාන්ට්, බෙලින්ස්කි, හේගල්, ෂිලර්, සොලොවියොව්, බකුනින්, වැලි, හියුගෝ සහ ඊ. ටී. ඒ. හොෆ්මන් යන දාර්ශනිකයන් සහ කතුවරුන් ගේ බලපෑම තිබුණි. දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ඩිකන්ස්ගේ කෘතිවල ආත්මය හා ශෛලිය නිර්මාණාත්මකව උකහා ගත්තේය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ අධ්‍යාත්මික සගයකු ලෙස ඩිකන්ස් රුසියානු ලේඛකයාගේ සාහිත්‍ය පරිකල්පනය වර්ධනය කිරීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඩිකන්ස්ගේ නවකතාවලට සමාන තේමාවන් දොස්තයෙව්ස්කිගේ සමහර කෘතිවල පිළිබිඹු වේ. පසුකාලීනව ඔහු කළ බොහෝ ප්‍රසිද්ධ කෘතිවලට බයිබලය බෙහෙවින් බලපා ඇත.     

දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතා මිනිසාගේ පරිසරය පිළිබඳ  තේමාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ඔහුගේ නවකතා මානව මනෝ විද්‍යාවේ සැඟවුණු ගැඹුරට විනිවිද යාමේ සහ මිනිසාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ ස්වභාවය සහ අන්තර්ගතය සඟවන විවිධ ආකාරයේ වැස්ම සහ වෙස් මුහුණු ඉරා දැමීමේ මාධ්‍යයක්” ලෙස දැකිය හැකිය. . දොස්තයෙව්ස්කිගේ දෘෂ්ටිවාදය, බටහිර ක්‍රිස්තියානි හා ජාතිකවාදී චින්තනයෙන් වෙන් කළ නොහැකිය.    

දොස්තොයෙව්ස්කි සිය පළමු නවකතාව වන බියද්නෙයි ලූදි  ( දුප්පත් ජනයා) 1845 මැයි මාසයේදී සම්පූර්ණ කළේය. බියද්නෙයි ලූදි  දරිද්‍රතාවෙන් පෙලෙන  ලිපිකරුවෙකු වන මාකාර් දේව්‍ෂ්කින්  දුප්පත් තරුණියක් වන වර්වරා ඩොබ්‍රොසියොලෝවා අතර සබඳතාව හෙලි කරයි. මෙම නවකතාව දුප්පත්කම සහ දුප්පතුන් සහ පොහොසතුන් අතර ඇති සම්බන්ධය, සාහිත්‍ය ස්වාභාවිකත්වයේ පොදු තේමාවන් ගවේෂණය කරයි. නවකතාව දරිද්‍රතාවයේ මනෝවිද්‍යාත්මක  බලපෑම් පිළිබඳ විස්තර සඳහා කැපී පෙනේ. හිම කබාය ලිවීමේදී නිකොලායි ගොගොල් භාවිතා කළ ශිල්පීය ක්‍රම දොස්තයෙව්ස්කි මෙහිදී යොදා ගත්තේය. එය  පළමු රුසියානු සමාජ නවකතාව” ලෙස සැලකේ.    

සමකාලීන විචාරකයෝ බියද්නෙයි ලූදි  හි මානුෂීය තේමාවන් අගය කළහ. එය රුසියාවේ පළමු “සමාජ නවකතාව” ලෙස විසාරියන් බෙලින්ස්කි හැඳින්වූ අතර ඇලෙක්සැන්ඩර් හර්සන් එය ප්‍රධාන සමාජවාදී කෘතියක් ලෙස නම් කලේය. 19 වන ශතවර්‍ෂයේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි දුප්පතුන්ගේ ජීවිත වල ඛේදවාචකය මෙම නවකතාව ඔස්සේ සාකච්ඡා කෙරේ. පීටර්ස්බර්ග්හි මුඩුක්කු නිවාසවල ජීවන තත්වය ලන්ඩනයේ දුප්පතුන් පිළිබඳ ඩිකන්ස්ගේ විස්තරයට සමානය. දොස්තයෙව්ස්කි යථාර්ථවාදය යොදාගත්තේ ඔහුගේ චරිතවල මනෝ විද්‍යාව ගවේෂණය කිරීමට සහ දරිද්‍රතාවයට හේතු වන සැබෑ සමාජ ආර්ථික යාන්ත්‍රණයන් නිරූපණය කිරීමට ය. ඔහු මිනිසාගේ අභ්‍යන්තර හැඟීම්වල මානසික සංකීර්ණතා සහ මනසෙහි සංකීර්ණ ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳව ගැඹුරින් විමසා බැලුවේය.    

දොස්තොයෙව්ස්කි  ගේ මිතුරෙකු වූ  දිමිත්‍රි ග්‍රිගෝරොවිච්බි, බියද්නෙයි ලූදි  ( දුප්පත් ජනයා) අත් පිටපත කවියෙකු වූ නිකොලායි නෙක්රාසොව් වෙත ගෙන ගිය අතර  නෙක්රාසොව් එය අගය කලේය. මෙම අත් පිටපත කියවූ  සුප්‍රසිද්ධ සාහිත්‍ය විචාරකයෙකු වූ  විසරියන් බෙලින්ස්කි  එය රුසියාවේ පළමු “සමාජ නවකතාව” ලෙස නම් කළේය.  විචාරකයින් සහ ලේඛකයින් වන විසාරියන් බෙලින්ස්කි සහ නිකොලායි නෙක්රාසොව් තරුණ ලේඛකයා රුසියාවේ ‘ඊළඟ ගොගොල්’ ලෙස වර්ණනා කළහ. බෙලින්ස්කි සමඟ ඇති ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය තුළින් ඔහු සමාජවාදයේ දර්ශනය පිළිබඳ දැනුම පුළුල් කළේය. කෙසේ වෙතත්, බෙලින්ස්කිගේ අදේවවාදය  දොස්තයෙව්ස්කිගේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් විශ්වාසයන් සමඟ ගැටීම නිසා බෙලින්ස්කි සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය වඩ වඩාත් හීන විය . දොස්තයෙව්ස්කි අවසානයේදී බෙලින්ස්කි සමඟ වෙන් විය.    

දොස්තයෙව්ස්කි  1862  දී කොලෝන්, බර්ලින්, ඩ්‍රෙස්ඩන්, වයිස්බැඩන්, බෙල්ජියම සහ පැරිස් යන රටවල සංචාරය කළේය. ලන්ඩනයේදී ඔහු හර්සන්ව මුණගැසී ක්‍රිස්ටල් මාළිගාවට ගියේය. ඔහු නිකොලායි ස්ට්‍රකොව් සමඟ ස්විට්සර්ලන්තය හරහා සහ ටියුරින්, ලිවෝර්නෝ සහ ෆ්ලෝරන්ස් ඇතුළු උතුරු ඉතාලි නගර කිහිපයක් හරහා ගමන් කළේය. බටහිරයන් රුසියානුවන්ට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේදැයි නිරීක්ෂණය කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය. ඔහු යුරෝපය දුටුවේ  ව්‍යාපාරකරණය වූ ආත්මාර්ථකාමී ලෝකයක් ලෙසටය.      

1866 වසරේදී ඔහු තම The Gambler නවකතාව පළ කලේය. දොස්තයෙව්ස්කි මෙම නවකතාව සම්පූර්ණ කළේ තම  ණය ගෙවීම සඳහා දැඩි කාල සීමාවක් යටතේ ය. නවකතාවෙන් කියවෙන්නේ ඇලෙක්සි ඉවානොවිච් නම් තරුණ ගුරුවරයෙකු ගැන ය. ඔහු  රුසියානු ජෙනරාල්වරයකු වෙනුවෙන් සේවය කරයි.   ඇලෙක්සි ඉවානොවිච් ව්‍යාධි ලෙස සූදුවට (pathological gambling )ඇබ්බැහි වී තිබේ. මෙම නවකතාවේ සඳහන් නගරය රුලෙටෙන්බර්ග් ලෙස හැඳින්වීමෙන්, දොස්තයෙව්ස්කි අවධාරනය කරන්නේ  සූදුවේ (සහ විශේෂයෙන් රූලට් ක්‍රීඩාව) කේන්ද්‍රීය වැදගත්කමයි. දොස්තයෙව්ස්කි රුලෙටෙන්බර්ග් හි විවිධ පැතිකඩ පෙන්වන අතර අමුත්තන් සහ සංචාරකයින් එක් රැස් වන ස්ථාන කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි: අලංකාර හෝටල්, කැසිනෝ, උද්‍යාන ඔහු වර්ණනා කරයි. රූලටන්බර්ග් පසුබිමෙහි සුවිශේෂී ලක්‍ෂණයක් වන්නේ එහි ජාත්‍යන්තර එනම් කොස්මොපොලිටන් ස්වභාවයයි.     

මෙම නවකතාවට අනුව ඇලෙක්සි ඉවානොවිච් සති දෙකකට පැරිසියේ ජර්මානු නිකේතනයක් වන රූලටන්බර්ග් වෙත පැමිණේ. ඇලෙක්සි කැසිනෝවට යන්නේ ජෙනරාල්ගේ   දියණිය වන පොලිනා   ඔහුට දෙන මුදල් වලිනි . ඉතා සුළු මුදලක් දිනා ගැනීමෙන් පසු, රූලටන්බර්ග් හි රැඳී සිටීම ඔහුගේ ජීවිතයට බරපතල ලෙස බලපානු ඇතැයි ඔහුට හැඟේ.ඇලෙක්සි බලාපොරොත්තු වන්නේ සූදුවෙන් ධනවත් වීමෙන් ඔහුට පොලිනා දිනා ගත හැකි බවයි. කැසිනෝ ශාලාවේදී ඇලෙක්සි සැලකිය යුතු ජයග්‍රහණ රැස් කරයි. ජයග්‍රහණ ලැබීමෙන් පසු තමා පිටවිය යුතු බව ඔහු තේරුම් ගත්තද, ඔහුගේ මනස පාලනයෙන් ගිලිහී යයි.  

රූලටන්බර්ග් කැසිනෝව දොස්තයෙව්ස්කි නිරූපණය කරන්නේ පෘථිවියේ නිරයක් ලෙසටය. සූදුවේ නියැලෙන සමූහයා  ඔවුන්ගේ වාසනාව වෙනස් කිරීමට මංමුලා සහගතව සිටිති.     මෙම නවකතාව  සූදුවට ඇබ්බැහි වූ ඇලෙක්සි ඉවානොවිච් පිලිබඳව වූවද එම නවකතාවෙන් කතුවරයා තමන් ගේ ඇබ්බැහිවීම් නිරාවරණය කරයි. නවකතාව පදනම් වී ඇත්තේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් මතය.  මෙම කෙටි නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය තේමාව සූදුව වුවද,එය වේදනාකාරී ස්වයං චරිතාපදානයකි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ප්‍රමිතීන්ට අනුව, සූදුව යනු ‘සැහැල්ලු’ කෘතියකි, ඔහුගේ වෙනත් ප්‍රකාශන බොහොමයක දක්නට ලැබෙන මානසික වේදනාව සහ අන්ධකාරය  මෙහි අඩුය.  මෙම කෘතිය මනෝචිකිත්සකයින්ට සූදුවට ඇබ්බැහි වීම, එහි ලක්ෂණ සහ එහි ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ වැඩි අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සඳහා  හොඳ ආරම්භයක් වේ.    

අපරාධය හා දඞුවම (1866) දොස්තයෙව්ස්කිගේ “පරිණත” ලිවීමේ කාලපරිච්ඡේදයේ පළමු මහා නවකතාව ලෙස සැලකේ.  අපරාධය හා දඞුවම නවකතාව යනු නූතන අපරාධ ප්‍රබන්ධයේ පූර්වගාමියා ලෙස සැලකීම නිවැරදිය. අපරාධය හා දඞුවම මිනිස් මනෝභාවයේ පෙරළීම්  ගැඹුරින් සොයා බලයි.  එක්තරා ආකාරයකට අපරාධය හා දඞුවම යනු පන්ති සමාජයක අත්හදා බැලීමකි. එය එවකට රුසියානු සමාජයට ආවේණික වූ මිනිසාට අමානුෂික ලෙස සැලකීම මූර්තිමත් කරන අතර  ජීවිතයේ යහපත් අනාගතයක් පිළිබඳ  සියලු අපේක්ෂාවන් අහිමි වී ඇති ජනතාව පිළිබිඹු කරයි. 

දොස්තයෙව්ස්කිගේ අපරාධය හා දඞුවම නවකතාවට පදනම් වී ඇත්තේ ලේඛකයාගේ සාරාංශගත යුක්තිය සහ සාර්වාදී රුසියාවේ කුරිරු දණ්ඩන ක්‍රමය පිළිබඳ භයානක අත්දැකීම් මත ය. මෙම නවකතාව සමාජ තත්වයක සමාජ අසමානතාවයන් සහ මෙම අසමානතාවය පුද්ගලයන්ගේ පෞරුෂත්වයට බලපාන ආකාරය සහ සමාජ අසමානතාවයන් කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන ප්‍රතික්‍රියා වල නිරූපණයකි.  එය පූර්ව විප්ලවවාදී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි  කථාන්තරයකි.      

නැපෝලියන් සහ නීට්ශේ විසින් ප්‍රවර්ධනය  කල සුපිරි මිනිසෙකුගේ චරිතයට පණ පොවන  රාස්කොල්නිකොව් උසස් අරමුණක් කරා යාම සඳහා ප්‍රතිපත්තිමය කාරණයක් ලෙස මිනීමැරීමට තීරණය කරයි. නවකතාව රහස් පරීක්ෂක නවකතාවක් ලෙස දැකිය හැකි නමුත් අපරාධකරු නොව අපරාධය සිදු කිරීම පිටුපස ඇති චේතනාවන්  පිලිබඳව කතුවරයා උනන්දු වෙයි. එය මනෝ විද්‍යාත්මක නිරීක්ෂණ හා විශ්ලේෂණයන් කේන්ද්‍රගත කරන නවකතාවකි.    අපරාධය හා දඞුවම කෘතියේ  ප්‍රධාන චරිතය වන රොඩියන් රොමානොවිච් රාස්කොල්නිකොව් 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ජීවත් වන විසිතුන් හැවිරිදි ශිෂ්‍යයෙකි. රාස්කොල්නිකොව් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි පිහිටි මහල් නිවාස ගොඩනැගිල්ලක ඉහළ මහලේ කුඩා කාමරයක වාසය කරයි. ඔහු  දරිද්‍රතාවයෙන් පෙලෙයි.       

ඩීකන්ස් ගේ ලන්ඩනය මෙන් දොස්තයෙව්ස්කිගේ පීටර්ස්බර්ග් යනු දරිද්‍රතාවයේ නගරයයි; “විශ්මයජනකත්වයට එහි කිසිදු ස්ථානයක් නොමැත. දොස්තයෙව්ස්කි නගරයේ ගැටලු රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිතුවිලි හා පසුකාලීන ක්‍රියාවන් සමඟ සම්බන්ධ කරයි. ජනාකීර්ණ වීදි සහ චතුරස්රයන්, අවුල්සහගත නිවාස සහ තැබෑරුම්, ශබ්දය සහ දුර්ගන්ධය යන සියල්ලම දොස්තයෙව්ස්කි විසින් විස්තර කරයි.  

රාස්කොල්නිකොව්ට ඔහුගේ දුර්වල මූල්‍ය තත්ත්වය හේතුවෙන් අධ්‍යාපනය අතහැර දැමීමට  සිදුවෙයි. ඔහුට මුදල් අවශ්‍ය වෙයි. ඔහු උකස් තැරැව්කාරියක  වන ඇලියෝනා ඉවානොව්නාගේ මහල් නිවාසයට යන්නේ ඔරලෝසුවක් සඳහා මුදල් ලබා ගැනීමට සහ අපරාධය සැලසුම් කිරීමට ය. ඔහුගේ විශ්වයේ නපුර මේ උකස් බඩු ගන්නා කොල්ලකාරී නරුම හා අකාරුණික මසුරු කාන්තාවය. ඇලෝනා ඉවානොව්නා මිය ගියහොත් සමාජය යහපත් වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ඔහු තර්ක කරයි.     

ඔහු  සදාචාරාත්මක සාපේක්‍ෂතාවාදයේ අදහස් වලින් යුක්තය. නවකතාවේ යම් අවස්ථාවක දී, රස්කොල්නිකොව් සැබවින්ම ප්‍රකාශ කරන්නේ මිනිසුන් කොටස් දෙකකට බෙදී ඇති බවයි: එනම් සාමාන්‍ය” සහ අසාමාන්‍ය”ලෙසටය.  එම සිද්ධාන්තයට අනුව, නැපෝලියන් වැනි පුද්ගලයෙකු අසාමාන්‍ය” පුද්ගලයෙකු වන අතර ඉහළ අරමුණක් සඳහා ක්‍රියා කරන විට, අනෙක් පුද්ගලයින්ට අදාළ වන නීති ඔහුට  අදාළ නොවේ. කතාව ඉදිරියට යත්ම, රාස්කොල්නිකොව්ගේ ප්‍රචණ්ඩකාරී අපරාධයට සැබෑ හේතුව ඔහු තමා අසාමාන්‍ය ගණයට අයත් බව තහවුරු කර ගැනීමයි. රකොල්නිකොව් තමාගේම මතවාදයට ගොදුරු වේ. මානුෂීය අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා නපුරු මාර්ග භාවිතා කිරීමේ අධ්‍යාත්මික වගකීම ඔහුව මිනීමැරුමකට යොමු කරයි. ඔහු සිය අපරාධය සැලසුම් කරමින් සිටින අතර එය නිර්දෝෂී ක්‍රියාවක් බව තමාටම ඒත්තු ගන්වා තිබේ.       

නවකතාවේ පළමුවන කොටසේ දී, දොස්තයෙව්ස්කි,රස්කොල්නිකොව්ව විස්තර කරන්නේ, අධික ලෙස කෝපයට පත් තත්වයක සිටිමින්, හයිපොහොන්ඩ්‍රියා රෝගයට ගොදුරු වී  ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙසටය.  ඔහු සෑම විටම  තමාගේම කලබලකාරී සිතුවිලි වලට ගොදුරු වී  දැඩි ව්‍යාකූල තත්වයකට පත්වේ. මෙම අක්‍රමවත් ලක්‍ෂණ පෙන්නුම් කරන්නේ රාස්කොල්නිකොව්,ඔහු කිරීමට සැලසුම් කර ඇති මිනීමැරුම පිළිබඳ නියුරෝසික අපේක්‍ෂාව බව ෆ්‍රොයිඩ් පවසයි. දොස්තයෙව්ස්කි  රස්කොල්නිකොව්ගේ මනස වටා පාවෙන ගැටුම්කාරී අභිප්‍රේරණයන් විශ්ලේෂණය කරයි. රස්කොල්නිකොව්ගේ මනසෙහි අපරාධයක් සිදුකිරීමේ මනෝ විද්‍යාත්මක බලපෑම් කතුවරයා විසින් පෙන්වා දෙයි.  නවකතාව පුරා රාස්කොල්නිකොව්ගේ මානසික වේදනාව හා සදාචාරාත්මක උභතෝකෝටිකයන් දෝංකාර දෙයි. දොස්තයෙව්ස්කි  රස්කොල්නිකොව්ගේ පෞරුෂය ඔහුගේ නව රැඩිකල් විරෝධී දෘෂ්ටිවාදාත්මක තේමාවන් සමඟ සම්මිශ්‍රණය කරයි. පසුකාලීනව රස්කොල්නිකොව් ගේ භේදකාරී පෞරුෂය රොබට් ලුවී ස්ටීවන්සන් හට  ඔහුගේ Dr Jekyll and Mr Hyde නවකතාව ලිවීමට  ආභාෂය ලබා දුන්නේය.      

රස්කොල්නිකොව් පොරවකින් පහර දී ඇලෝනා ඉවානොව්නා සහ ඇගේ  බාල සොහොයුරිය වන ලිසවෙටා ඉවානොව්නා මරා දමයි.  රාස්කොල්නිකොව්ගේ මුල් සැලැස්මට ලිසාවෙටාගේ මරණය සම්බන්ධ නොවීය. රාස්කොල්නිකොව්ගේ ප්‍රශ්නය ආරම්භයේ සිටම ඔහු ඔහුගේ අපරාධයේ අවදානමට ලක්ව ඇත. ඝාතන වලින් පසු ඔහු සදාචාරාත්මක වේදනාව සමඟ පොරබදමින් සිටියි. අවසානයේදී, රස්කොල්නිකොව් තීරණාත්මක පරිවර්තනයක් කරා ගමන් කරයි, එහිදී ඔහු තම මිනිස් ස්වභාවය වැලඳගෙන තමාගේම හැඟීම් පිළිගැනීමට හා අත්දැකීමට ඉඩ සලසයි. වරදකාරී බව නිසා අවසානයේදී ඔහු මිනීමැරුම පිලිබඳව පාපොච්චාරණය කරයි. ඔහු පාපොච්චාරණය කරන්නේ තමාගේ හෘද සාක්ෂියට අනුව තමාට පීඩා කරන වධයෙන් මිදීම සඳහාය. ඔහුට සයිබීරියාවේ වසර අටක දඞුවම් නියම වෙයි.        

රස්කොල්නිකොව් තමා අවට සමාජය කෙරෙහි ඔහුගේ ශෝකය ප්‍රක්ෂේපණය කරමින්  බිය, කෝපය සහ ව්‍යාකූලත්වය පතුරුවා හැරියේය. රාස්කොල්නිකොව් අවසානයේදී මුදවා ගනු ලබන්නේ පූජකයන් විසින් නොව සෝනියාගේ දේශනා කිරීමෙනි. වධහිංසාවට ලක්වූ රාස්කොල්නිකොව් අවසානයේ යම් ආකාරයක අභ්‍යන්තර සන්සුන් භාවයකට පැමිණේ.       මතුපිටින්, අපරාධය හා දඞුවම යනු එවකට රුසියානු අගනුවර වූ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් නගරයේ සිදු වූ මිනීමැරුමක කතාවයි. කෙසේ වෙතත්, එය මිනීමැරුම් අභිරහසක් නොවේ: මිනීමරුවාගේ අනන්‍යතාවය කතුවරයා විසින් නවකතාව ආරම්භයේදීම පවසයි.  දොස්තයෙව්ස්කි අපරාධය හා එය සිදුවන පරිසරය විශාල යථාර්ථවාදයකින් නිරූපණය කළද, අපරාධයේ බාහිර විශේෂතා වලට වඩා මිනීමරුවාගේ මනෝ විද්‍යාව කෙරෙහි ඔහු වැඩි උනන්දුවක් දක්වයි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධය සහ සදාචාරාත්මක උභතෝකෝටිකය මැක්බත්ට පසුව තමා හා ගැටෙන හෘද සාක්ෂියක් පිළිබඳ විශාලතම චිත්‍රය වර්ණවත් කිරීමට දොස්තයෙව්ස්කි සමත් විය.  

දොස්තයෙව්ස්කි තර්ක කරන පරිදි බොහෝ විට මිනිසුන් අපරාධ දෙස බලන්නේ කරුණු පදනම් කරගත් භෞතික ක්‍රියාවක් ලෙස වන අතර අපරාධකාරයා ගේ  මනෝභාවයන් සහ ඔහු කෙරෙහි යොමු වූ මානසික බලපෑම්  පිලිබඳව එතරම් තැකීමක් නොකරයි.    මිනිසා තනිකරම තාර්කික ජීවියෙකු ලෙස ක්‍රියා කරන්නේ නම් මිනිසාගේ ක්‍රියාව සැමවිටම පුරෝකථනය කළ හැක. දොස්තයෙව්ස්කිගේ අදහස නම් මිනිසාගේ ක්‍රියා පිලිබඳව අනාවැකි කිව නොහැකි බවයි.  දුක් විඳීමෙන් මිනිසාට ඔහුගේ සියලු පාප දුරු කර මනුෂ්‍යත්වයේ මූලික අංග සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ විය හැකි බව දොස්තයෙව්ස්කි තම ප්‍රබන්ධයන් හරහා පවසයි. දොස්තයෙව්ස්කි සෝනියාට හිස නමා ආචාර කරන්නේ ඇය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ දුක් වේදනා නියෝජනය කරන බැවිනි. රස්කොල්නිකොව් සිය දුක් වේදනා විඳින විට ඔහු පවිත්‍ර වනු ඇතැයි සොන්‍යා සහ ඔහුගේ සහෝදරිය වන ඩුන්‍යා යන දෙදෙනාම සිතති. දුක් විඳීමෙන් ආත්මය ජ්වලිත වනු ඇතැයි යන මත හිංදු ආගමේද ක්‍රිස්තියානි ආගමේද පවතියි.  මෙම පොත දහනව වන සියවසේ රුසියාවේ සමාජ තත්වයන් හෙළිදරව් කිරීම, ලිබරල් හා රැඩිකල් දේශපාලනය පිළිබඳ උපහාසාත්මක විශ්ලේෂණයක් සහ දුක් වේදනා තුළින් මිදීම සඳහා වූ ආගමික කැඳවීමකි.    

දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ වඩාත් දේශපාලන නවකතාව වන ” The Possessed ” 1871 දී ප්‍රකාශයට පත් කළේය. සයිබීරියානු පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු දොස්තයෙව්ස්කි විසින් රචිත මහා නවකතා හතරෙන් තුන්වැන්න මෙය විය. ද පොසෙස්ඩ්   ප්‍රචණ්ඩ මනෝරාජික විප්ලවවාදීන් කණ්ඩායමක් පිළිබඳ කතාවකි. පියොතර් වර්කොවෙන්ස්කි එහි ප්‍රධාන විප්ලවවාදියාය.  නවකතාව අඳුරු හාස්‍යයකි, ප්‍රායෝගිකව විප්ලවය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් නොගෙන විප්ලවවාදී අදහස් සමඟ සෙල්ලම් කරන ඉහළ මනසක් ඇති බුද්ධිමතුන් නිරූපණය කිරීම එක්තරා ආකාරයකට දොස්තයෙව්ස්කි ගේ කුරිරු විහිළුවකි. රුසියානු සමාජයේ සියලුම පංති නියෝජනය කරන චරිත විශාල සංඛ්‍යාවක් භාවිතා කරන දොස්තයෙව්ස්කිගේ “ද පොසෙස්ඩ්” දෘෂ්ටිවාදාත්මක විශ්වාසයන්ගේ නාමයෙන් මිනීමැරීම සාධාරණීකරණය කළ චරිත පිලිබඳව ගවේශනය කරයි. ජොයිස් කැරොල් ඕට්ස් එය විස්තර කර ඇත්තේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ වඩාත් ව්‍යාකූල හා ප්‍රචණ්ඩකාරී නවකතාව ලෙසටය.     

මෙම කෘතියේ යක්‍ෂයන් (demons) ලෙස කතුවරයා  අදහස් කරන්නේ විවිධ දුරාචාරමය හෝ සාපරාධී ආකාරවලින් ක්‍රියා කරන පුද්ගලයන්ට නොව, ඔවුන් සතුව ඇති අදහස් වලටය.  සාර්වාදයේ අළු වලින් පමණක් නව ලෝකයක් බිහිවිය හැකි බවට බකුනින්ගේ විශ්වාසය සැබවින්ම ක්‍රියාවට නංවන ලද්දේ ඔහුගේ එක් වරක් ශ්‍රාවකයෙකු වූ සර්ජි නෙචෙව් විසිනි. ඔහු “ද පොසෙස්ඩ්”  හි දොස්තොයෙව්ස්කිගේ ප්‍රධාන චරිතය සඳහා ආභාෂය ලබා දුන්නේය.    රුසියාවේ ගැඹුරු වන සමාජ ගැටලුවලට මූලික හේතුව අදේවවාදය බව දොස්තයෙව්ස්කි විශ්වාස කලේය. රුසියාවේ සියදිවි නසා ගැනීමේ අනුපාතය ආගමික ඇදහිල්ලේ පරිහානියේ සහ පවුල වැනි සමාජ ආයතනවල බිඳවැටීමේ රෝග ලක්‍ෂණයක් ලෙස දොස්තොයෙව්ස්කි දුටුවේය. රුසියානු විප්ලවයේ සිට බොහෝ විචාරකයින් යක්‍ෂයන්ගේ අනාවැකිමය ස්වභාවය පිළිබඳව අදහස් දක්වා ඇත. 1920 ගණන්වල මුල් භාගයේ දී ඇන්ඩ්‍රේ ගයිඩ් යෝජනා කළේ, රුසියාවේ වර්තමානයේ පවතින විප්ලවය සමස්ත නවකතාවම පුරෝකථනය කරයි” යනුවෙනි. බොරිස් පැස්ටර්නැක්, ඊගෝර් ෂෆරෙවිච් සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින්, දොස්තොයෙව්ස්කිගේ නවකතාව අනාවැකියක් ලෙස භාරගත් හ. ඔහුගේ පසු දශක කිහිපය තුළ යුරෝපයේ (විශේෂයෙන් රුසියාවේ)  පැවති දේශපාලන අන්තවාදයේ අනාවැකි  මෙම නවකතාවෙන් පෙන්වා දිය හැකි බව විචාරකයෝ පවසති. මෙම සම්ප්‍රදාය සමඟ සම්බන්ධ වී සාහිත්‍ය අනාගතවක්තෘවරයකු ලෙස තමා පිළිබඳ ප්‍රතිරූපයක්  දොස්තයෙව්ස්කි නිර්මාණය කළේය.       

දොස්තොයෙව්ස්කි මෙම නවකතාවේ කොමියුනිස්ට්වාදය ගැන නොපැහැදිලි සඳහනක් පමණක් කරන අතර, මෙම වර්ධනය වන දෘෂ්ටිවාදයේ මූලික මූලධර්ම ෂිගාලියොව් චරිතයේ න්‍යායන් තුළ දැකගත හැකිය. අසීමිත නිදහස හා සමානාත්මතාවයේ පරමාර්ථය අසීමිත ඒකාධිපතිවාදයට පමණක් හේතු විය හැකි බව නිගමනය කරන ෂිගාලියෝවිස්වාදය” පිළිබඳ ඔහුගේ න්‍යාය කතුවරයා හෙළි කරයි. කොමියුනිස්ට්වාදය කියා සිටින්නේ මිනිසුන් සූරාකෑමේ වියගහෙන් නිදහස් කරන බවයි, නමුත් ෂිග්ලෙයොව් අපේක්‍ෂා කරන පරිදි, එය කළ හැක්කේ ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ වහල්භාවයට සමාන” කිරීමට පමණි. ඔත්තු බැලීම සමාජය පුරා පැතිරී තිබේ. සමාජයේ සෑම සාමාජිකයෙකුම අනෙක් අය දෙස බලා සිටින අතර තොරතුරු අධිකාරියට දැනුම් දීමට බැඳී සිටී. සෑම කෙනෙකුම සියල්ලන්ටම අයත් වේ.     

ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය මුළුමනින්ම පාහේ ඛේදජනක වූ කලාකරුවෙකු ලෙස, දොස්තොයෙව්ස්කි සිය කෘතියේ දී සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය” සහ අධ්‍යාත්මික සුන්දරත්වය” යන කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය.  දොස්තයෙව්ස්කි සිය ලේඛනවල ආගමික, මානසික හා දාර්ශනික අදහස් ප්‍රකාශ කළේය. සිය කෘති හරහා ඔහු සියදිවි නසා ගැනීම, දුප්පත්කම, මානව හැසිරවීම සහ සදාචාරය වැනි තේමාවන් ගවේෂණය කරයි.  උමතුකම, මිනීමැරීම සහ සියදිවි නසා ගැනීම් වලට තුඩු දෙන මනෝ ව්‍යාධි තත්වයන් විශ්ලේෂණය කිරීම සහ නින්දාව, ස්වයං විනාශය, කුරිරු ආධිපත්‍යය සහ මිනීමරු කෝපය වැනි හැඟීම් ගවේෂණය කිරීමේදී ඔහු විශේෂ දක්‍ෂතාවක් පෙන්වීය. දොස්තයෙව්ස්කි මිනිසාගේ මනෝභාවයේ අතාර්කික පාර්ශවය තේරුම් ගත්තේය. මිනිස් පැවැත්මේ අභිරහස පවතින්නේ ජීවත්ව සිටීම පමණක් නොව, ජීවත් වීමට යමක් සොයා ගැනීම තුළ බව දොස්තයෙව්ස්කි ලිවීය. දොස්තයෙව්ස්කි වරක් මෙසේ ලිවීය:‘ දෙවියන් නොසිටියේ නම් සෑම දෙයකටම අවසර ලැබේ.    

ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කිගේ කිඹුලා” කෙටිකතාව රුසියාවේ දේශපාලන වාතාවරණය  පිළිබඳ විග්‍රහයක් සපයයි. කිඹුලා කෙටිකතාව (1864 )   කිඹුලෙකු විසින් මිනිසෙකුව ගිල දමා ආශ්චර්යමත් ලෙස මිනිසා කිඹුලාගේ කුස තුල ජීවත් වීම නිරූපණය කළ උපහාසාත්මක කෙටිකතාවකි.  කථාව ආරම්භ වන්නේ 1865 ජනවාරි 13 වනදාය.  සෙමියොන් සෙමියොනිච් සහ ඔහුගේ  මිතුරන් වන එලේනා ඉවානොව්නා සහ අයිවන් මැට්විච්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ආකේඩ් වෙත යන්නේ එහි ප්‍රදර්ශනය කරන කිඹුලෙකු බැලීමට ය.  එහිදී කිඹුලා විසින් හදිසියේ අයිවන් මැට්විච්ව ගිල දමයි.  එහෙත්  ඔහු මිය යන්නේ නැත – ඔහු කිඹුලා තුළ සිරවී සිටියි. සියලු දෙනා මවිතයට පත් කරමින්, අයිවන් මැට්විච් කිඹුලාගේ බඩේ සිට කතා කරයි.  ඔහු   කිඹුල්  බඩේ සිට සමාජවාදී න්‍යායන් දේශනා කරයි.  කිඹුලන්ගේ බඩ තුළම සමාජ ව්‍යාපාරයක් දියත් කිරීමට ඔහු කටයුතු කරයි.  අයිවන් මැට්විච් ඔහුගේ බිහිසුණු තත්වයන් ගැන  නොදන්නා පමණක් නොව, ඔහු තමාගේ සැලසුම් සහ මනංකල්පිත ජයග්‍රහණයන් සමරන්නේ කිඹුලෙකුගේ බඩේ සිටය.  

කිඹුලා කෙටිකතාව  දාර්ශනික හා සමාජවාදී න්‍යාචාර්‍ය නිකොලායි චර්නිෂෙව්ස්කි ශාන්ත පීතර බලකොටුවේ සිර කර තැබීම  පිලිබඳ සංකේතවත් කල උපහාසයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ කිඹුලා කෙටිකතාව  කියවන විට කාෆ්කාගේ Metamorphosis සිහිපත් වෙයි.  එහෙත් මෙම  කථා දෙක අතර වැදගත් වෙනස්කම් තිබේ කාෆ්කාගේ  Metamorphosis පරිණාමනය වී, රූපක ලෙස, සත්වයෙකු බවට පරිවර්තනය වන අතර, දෙවැන්න සත්වයෙකු විසින් අනුභව කරනු ලැබ, ජීවත් වෙමින් සමාජ සැලසුම් සාදයි.    

දොස්තයෙව්ස්කි ගේ භූගත සටහන්  Notes from the Underground (1864) දහනව වන ශතවර්‍ෂයේ මැද භාගයේ  දේශපාලන වාතාවරණය පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අදහස් හා සංකීර්ණ සංවාදයන්ගෙන් පිරී තිබේ. දොස්තයෙව්ස්කි සිය කෘති වලදී, නිදහස් කැමැත්ත හෝ නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ භූගත සටහන් වලිනි.  මෙම නවකතාවේ කථකයා ප්‍රතිවීරයෙකි (anti hero). නිදහස් කැමැත්ත සිට බුද්ධිමත් තීරණ ගැනීමට මිනිසාට ඇති හැකියාව පිලිබඳ ඔහු කතා කරයි. ඔහු ලියන සටහන්”, නූතන සමාජයෙන් ඔහු දුරස් වීම විස්තර කරන  ව්‍යාකූල හා බොහෝ විට පරස්පර විරෝධී මතක සටහන්  හා පාපොච්චාරණ සමූහයකි.  සමාජය කෙරෙහි ඔහුගේ ප්‍රතිවිරෝධී ස්ථාවරය  ඔහුගේ න්‍යායන් මගින් පැහැදිලි කරයි.       

භූගත මිනිසා ගේ කතාව ආරම්භ කරන්නේ “මම අසනීප මිනිසෙක් …. මම ද්වේෂ සහගත මිනිසෙක්, මම ආකර්ශනීය නොවන මිනිසෙක්” යනුවෙනි. භූගත මිනිසා මුළුමනින්ම නිදහස් මිනිසෙකි. ඔහු තමාට එරෙහිව, වර්තමාන, අනාගතයේදී හා සදාකාලයටම කැරැල්ලක් ගෙන යයි. සොබාදහමේ හා විද්‍යාවේ නීතිය ක්‍රියාත්මක වීමට ඉඩ දීම ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරයි. මෙයට හේතුව සොබාදහමේ නීති (තර්කානුකූලව අර්ථ දක්වා ඇති) සැබවින්ම පවතින්නේ නම්, නිදහස් කැමැත්ත යනු තර්කානුකූලව බැහැර කරනු ලබන මායාවකි.       

ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කි විසින් රචිත “ද ඩබල්” (1846) නවකතාව මිථ්‍යාවන් සහ ගොතික් සාහිත්‍යය සපිරි ඩොපල්ජන්ගර්  (doppelganger ) සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍යයකි. එය බොහෝ විට ඔහුගේ පසුකාලීන සදාචාරාත්මක-මනෝවිද්‍යාත්මක කෘතිවල මනෝ සමාජීය අනුවාදයක් ලෙස කියවනු ලැබේ. ව්ලැඩිමීර් නබෝකොව්, “ඩබල්   දොස්තයෙව්ස්කි මෙතෙක් ලියූ හොඳම සහ පරිපූර්ණ කලා කෘතිය” ලෙස හැඳින්වීය. මෙහිදී දොස්තොයෙව්ස්කි ගොගොල්ගේ සමාජ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් අවධානය යොමු කර ඇති අතර ප්‍රධාන චරිත වලට වඩාත් චිත්තවේගීය ගැඹුරක් සහ අභ්‍යන්තර අභිප්‍රේරණයක් ලබා දෙයි. “ද ඩබල්” හි එක් තේමාවක් වන්නේ ස්වයං සහ අනන්‍යතාව පිළිබඳ අදහස් ගවේෂණය කිරීමයි. “ද ඩබල්” කතුවරයාගේ ජීවිතයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් සලකුණු කරයි.    

මෙම කෘතියේ  යාකොව් පෙට්‍රොවිච් ගොල්යාඩ්කින් නම් පුද්ගලයෙකු ගේ චරිතය පෙන්වා දෙයි.  ගොල්යාඩ්කින්  ගේ  අනන්‍යතාවය ඔහු ජීවත් වන නිලධාරිවාදය හා සමාජ රීති මගින් පීඩනයට පත් කොට තිබේ. ගොල්යාඩ්කින් ඔහුගේ වෛද්‍ය රුටෙන්ස්පිට්ස් සමග ඔහුගේ ගැටළු සාකච්ඡා කරයි . වෛද්‍යවරයා ඔහුගේ සිහිබුද්ධිය ගැන බිය වී ඔහුගේ හැසිරීම  සමාජ විරෝධී බව  පවසයි.  ගොලියැඩ්කින්ගේ ද්විත්වය සැබෑ පුද්ගලයෙක්ද නැතිනම් ගොලියැඩ්කින්ගේ මායාවන්ගේ ප්‍රක්‍ෂේපණයද යන්න පාඨකයාට අවිනිශ්චිතය. ගොලායාඩ්කින්ට නපුරු සිහින මාලාවක් තිබේ. ඒවා ආරම්භ වන්නේ ඔහුගේ ද්විත්ව පෙනුම නිරාවරණය වීමෙනි. ගොල්යාඩ්කින්ගේ ද්විත්ව බලය ඔහුගේ ස්වරූපය පමණක් නොව ඔහුගේ නම සහ රැකියාවද පැහැර ගනී. එම බලවේගය ඔහුගේ මානසික බිඳවැටීමට තුඩු දෙයි.  ඔහු තුල ඩිලියුෂන් තත්වයන් එනම් මෝහයන් පවතියි. ඔහුට  දැනෙන්නේ තමන් සතුරන්ගෙන් වට වී ඇති බවය.දොස්තොයෙව්ස්කි ගොල්යාඩ්කින් ගේ උමතු ලක්‍ෂණ පෙන්වා දෙන අතර ඒවා භින්නෝන්මාදය සමග සමපාත වෙයි. මනෝවිශ්ලේෂණාත්මක පදනමක් සමඟ කියවීමට අනුව, දොස්තයෙව්ස්කිගේ ඩබල් යනු ලැජ්ජාවේ බලපෑම මර්දනය කරන ලද ආශාව සහ මරණයේ ක්‍රියාකාරිත්වය ලෙස නිරූපණය කිරීමකි.    

දොස්තයෙව්ස්කිගේ අඳුරු කලාකෘති අහිංසකත්වය සහ දූෂණය, හොඳ සහ නරක, බොඳවීම සහ මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ සෑම දෙනාගේම විශ්වාසය පරීක්ෂා කරන ලෝකයක් අවදි කරයි. දොස්තයෙව්ස්කි  මිනිසාට ගිලී යා හැකි දුගීභාවයේ ගැඹුර සහ ඔහුට නැඟිය හැකි අද්භූත උස යන දෙකම විමර්ශනය කරයි. දොස්තයෙව්ස්කි උත්සාහ කරන්නේ මිනිස් අවශ්‍යතා, ඉල්ලීම් සහ ජීවිතය පිළිබඳ නිවැරදි නිරූපණයක් ඉදිරිපත් කිරීමට ය. 

දොස්තයෙව්ස්කි සූදුවට දැක්වූ දැඩි  ඇබ්බැහිය නිසා ඔහු ණය බරින් මිරිකී සිටියේය. සූදුවෙන් ඔහුගේ තත්වය තවත් නරක අතට හැරුණි. දොස්තයෙව්ස්කි දැඩි මානසික අවපීඩනයකට ඇද වැටුණු අතර, නිතරම සූදුවේ නියැලෙමින් සිටියේය. තවද ඔහු අපස්මාරයෙන් පෙළුනේය. ඔහුගේ පළමු වාර්තාගත අපස්මාර රෝගය 1850 දී බන්ධනාගාර කඳවුරේදී සිදුවිය. දොස්තයෙව්ස්කි ගේ අපස්මාරය සහ හිස්ටීරියාව අතර ඇති සමීප සම්බන්ධතාවය ග්‍රහණය කර ගැනීමට සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ්ට හැකි විය. දොස්තයෙව්ස්කි   ගේ පෞරුෂත්වය ඔහුගේ ප්‍රබන්ධ චරිත නිරූපණයෙන් විශ්ලේෂණය කළ ෆ්‍රොයිඩ්, ලේඛකයාගේ ‘උමතු අපස්මාරය’ සහ සූදුව පිටුපස ඇති ඊඩිපාල් සහ ලිංගික ගැටුම් අනාවරණය කළේය. ඔහුගේ අපස්මාරය මනෝ මූල අපස්මාරයක් (psychogenic epilepsy) ලෙසටද නම් කල හැකිය.     

ෆ්‍රොයිඩ් දොස්තයෙව්ස්කිගේ පෞරුෂයේ අංශ හතරක් පෙන්වා දෙයි, එනම් නිර්මාණාත්මක කලාකරුවා, නියුරෝසිකයා , සදාචාරවාදියා සහ පව්කාරයා ය. විශ්ව සාහිත්‍යයේ විශිෂ්ටතම කෘති තුන වන සොෆොක්ලීස්ගේ ඊඩිපස් රෙක්ස්, ෂේක්ස්පියර්ගේ හැම්ලට් සහ දොස්තයෙව්ස්කිගේ කරමසොව් සහෝදරයෝ  කාන්තාවක් සඳහා ලිංගික එදිරිවාදිකම් හේතුවෙන් සිදුකරන ලද  පීතෘ ඝාතන පිලිබඳව සඳහන් වීම අහඹු සිදුවීමක් නොවන බව ෆ්‍රොයිඩ් ප්‍රකාශ කරයි. ඔහුගේ පියාගේ වියෝව ෆියෝඩෝර්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය හා ලිවීම කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළ බව පැහැදිලිය. ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කිගේ පියා මිහායිල් ඇන්ඩ්‍රීවිච් දොස්තයෙව්ස්කි 1839 දී මිය ගියේය. ෆ්‍රොයිඩ් තර්ක කරන්නේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ අපස්මාරය වර්ධනය වූ ආකාරය ඔහු තම පියාගේ මරණය අභ්‍යන්තරීකරණය කර තේරුම් ගත් ආකාරය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ බවයි.    

දොස්තයෙව්ස්කිගේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේ ප්‍රධාන නවකතා වන්නේ ද ඉඩියට් (1868), ඩිමන්ස් (1871-2) සහ ද බ්‍රදර්ස් කරමසොව් (1879-80) ය. 

ද ඉඩියට් (1868) හි එන මිෂ්කින් කුමරු  රුසියානු ශුද්ධ මෝඩයෙක් හා දොන් ක්වික්සෝට්ගෙන් පැවත එන්නෙක් බව කතුවරයා කියයි.  ඔහුගේ අහිංසක සහ විශ්වාසනීය ස්වභාවය ඔහු අවට සිටින ජනතාවට ව්‍යසනය ඇති කරයි.  ද ඉඩියට් හි කේන්ද්‍රීය අදහස වූයේ දොස්තයෙව්ස්කි ලියා ඇති පරිදි සම්පූර්ණයෙන්ම සුන්දර මිනිසෙකු නිරූපණය කිරීමයි. මිෂ්කින් කුමාරයා  කරුණාවන්ත, නිහතමානී මිනිසෙකි, අපස්මාරයෙන් අවාසනාවන්ත ලෙස පීඩා විඳින්නෙකි. ස්විට්සර්ලන්තයේ  වසර ගණනාවක් ගත කිරීමෙන් පසු, ඔහු තම මුතුන් මිත්තන් සොයා ගැනීම සඳහා නැවත සිය උපන් රුසියාවට යයි.  මිෂ්කින් කුමරු මොස්කව් වෙත යන්නේ ඔහුගේ උරුමය භාර ගැනීම සඳහා ය.නවකතාව ආරම්භ වන්නේ මිෂ්කින් වෝර්සෝ සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් දක්වා දුම්රියෙන් ගමන් කිරීමෙනි.     

මිෂ්කින් කුමාරයා කිසියම් නිරපේක්‍ෂ සදාචාරාත්මක ලෝකයක අතරමංවී ඇති සෙයක් පාඨකයාට දැනෙයි. මෙම නවකතාව හරහා දොස්තයෙව්ස්කි පරමාදර්ශී මිනිසා නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. මිෂ්කින් කුමරු දොස්තයෙව්ස්කි මිනිසෙකුගේ හොඳම අංග ලෙස සලකන සියලු ගුණාංග නියෝජනය කරයි.  ඔහු අවංක හා විවෘත ය , ඉතා නිහතමානී ය, ඉතා පරාර්ථකාමී ය, දයානුකම්පිත ය.ඔහු ක්‍රිස්තියානි සදාචාරයේ ප්‍රතිමූර්තියකි .මිනිසාගේ මෙම පරිපූර්ණ ගතිලක්‍ෂණ දූෂිත ලෝකයක් සමඟ ගැටේ. පරමාදර්ශී මිනිසා සැබෑ ලෝකයට පැමිණි විට කුමක් සිදුවේද? දොස්තයෙව්ස්කිගේ මතය අනුව, පරමාදර්ශී මිනිසා යහපත ගෙන එන්නේ නැත, නමුත් ඔහුගේම යහපත්කම ප්‍රතිලෝමව හා උපාමාරු දමමින් තමා සහ ඔහුගේ පරමාදර්ශය විනාශ වීමට තුඩු දෙයි.  මිෂ්කින් කුමරු ඇතුළු වන ලෝකය සදාචාරාත්මක දූෂණය හා දිරාපත්වීමක් සහිත ගර්හිත ලෝකයකි. මිෂ්කින් ඔහු ඇතුළු වන ලෝකයට වඩා සදාචාරාත්මකව උසස් වුවද, මේ ලෝකයට ඔහු දක්වන බලපෑම අවසානයේ ශුන්‍ය වේ.   ඔහුගේ පරාර්ථකාමීත්වය, කරුණාවන්තකම සහ අවංකකම, මුදල් හා කුහකකම පිළිබඳ අසාමාන්‍ය පරිත්‍යාගශීලිත්වය නිසා මිෂ්කින් “මෝඩයෙකු” ලෙස හැඳින්වේ.    

දොස්තයෙව්ස්කි ගේ මෙම නවකතාව පිලිබඳව Hermann Hesse ,1919 දී මෙසේ ලිවීය. ” ලියෝ මිෂ්කින් කුමරු බොහෝ විට යේසුස් සමඟ සැසඳේ. මෙය කිරීමට පහසුය. එක් ඉන්ද්‍රජාලික සත්‍යයකින් ස්පර්ශ වූ, සිතුවිලි තවදුරටත් ජීවත්වීමෙන් වෙන් කොට, තමාගේ වටපිටාව මැද හුදෙකලා වී සියල්ලන්ගේම විරුද්ධවාදියා බවට පත්වන ඕනෑම කෙනෙකු ඔබට යේසුස් සමඟ සැසඳිය හැකිය”    දුක් විඳීමට අනුකම්පාව, සමාව දීමට ඇති හැකියාව සහ යම් පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය දෙස බැලීමේ දී ක්‍රිස්තුස්වහන්සේට සමාන වීමට අදහස් කරන අතර, අවසානයේදී මිෂ්කින් ක්‍රිස්තුස්ට වඩා දොන් ක්වික්සෝට් ලෙස දක්වයි.     

ෂේක්ස්පියර් සහ දොස්තයෙව්ස්කි සංකීර්ණ චරිත නිර්මාණය කලහ. නිකොලායි ස්ට්‍රාකොව් පවසන පරිදි, දොස්තයෙව්ස්කි ගේ සියලු අවධානය යොමු වූයේ මිනිසුන් කෙරෙහි ය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ පරමාර්ථය වූයේ  මිනිස් ආත්මයේ අබිරහස් පිළිබඳව ගණනය කිරීම සඳහා ස්වාභාවික පැහැදිලි කිරීම්වල ඇති නොහැකියාව පෙන්නුම් කිරීමයි. ඔහුගේ බොහෝ චරිත සැකසී ඇත්තේ ඒ අනුසාරයෙනි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ චරිත තනි පුද්ගල හා මානසික මානයන්ගෙන් පමණක් නොව සමාජ මානයන්ගෙන් ද සමන්විත වේ.   ඔහුගේ ප්‍රධාන චරිත පැතලි හා විවාදාත්මකය. ඔහුගේ චරිත මෙහෙයවනු ලබන්නේ ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා විමර්ශනය කෙරෙමින් තිබූ අභ්‍යන්තර හැඟීම් මගිනි. ඔහුගේ චරිත මනුෂ්‍යත්වයේ නරකම හා හොඳම අංශ දෙකෙහිම වාසය කරයි .         

ඔහුගේ තුන් හැවිරිදි පුත් ඇලෙක්සිගේ අකල් මරණයෙන් පසු  දොස්තයෙව්ස්කි දේවධර්මාචාර්යවරයකු වූ ව්ලැඩිමීර් සොලොවියෙව් සමඟ ආරාමවලට ගිය අතර  ඔහුගේ ප්‍රධාන දාර්ශනික හා ආගමික නවකතාව වන “ද බ්‍රදර්ස් කරමසොව්” ලිවීමට පටන් ගත්තේය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ අවසාන නවකතාව වන ද බ්‍රදර්ස් කරමසොව්, මෙතෙක් ලියන ලද හොඳම නවකතා පහෙන් එකකි. ඔහුගේ ‘ද බ්‍රදර්ස් කරමසොව්’ නවකතාව මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ තීක්‍ෂ්ණාත්මක නිබන්ධනයකි.  සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ් ඔහුගේ  ‘ ‘Dostoevsky and Parricide,” (1929) යන ලිපියේ,  ‘බ්‍රදර්ස් කරමසොව්’ මෙතෙක් ලියන ලද විශිෂ්ඨතම  නවකතාව බව පවසයි.  කරමසොව් සහෝදරයෝ   ජීවිතයේ අරුත, දෙවියන්ගේ ස්වභාවය, නිදහස් කැමැත්තට එරෙහිව නිර්ණායකය සහ යහපත හා නපුර අතර සදාකාලික අරගලය පිලිබඳව සාකච්චා කරයි.  මෙම කෘතිය ලේඛකයන් හා චින්තකයින්ට විශාල බලපෑමක් කර ඇත.     

අර්බුදයක ගැලී සිටින රුසියානු පවුලක් නාටකාකාර ලෙස නිරූපණය කිරීම සහ මානව පැවැත්ම පිළිබඳ අත්‍යවශ්‍ය ප්‍රශ්න පිළිබඳව එහි දැඩි විමර්ශනයත් සමඟ නවකතාව මනෝ විද්‍යාවේ සිට ආගමික හා දේශපාලන දර්ශනය දක්වා පුළුල් පරාසයක විහිදෙයි. කරමසොව් සහෝදරයෝ දොස්තයෙව්ස්කිගේ පෙර කෘති වල ආමන්ත්‍රණය කළ තේමාවන් තව තව දුරටත් ගැඹුරු හා විස්තාරණය කරයි. සාරධර්ම හා ලෝක දර්ශන ගැටුම; හේතුව, ඇදහිල්ල සහ හැඟීම අතර ආතතීන්; යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටලු; මානව සම්බන්ධතාවල සංකීර්ණතා; අභ්‍යන්තර අරගලයේ සහ උත්සාහයේ ක්‍රියාවලීන්; දුක් විඳීමේ වැදගත්කම; මිදීමේ හැකියාව; බලාපොරොත්තුවේ සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ ස්වභාවය ඔහු සාකච්ඡා කරයි.     

දොස්තයෙව්ස්කි විසින් මිනිස් හැසිරීම් වල අන්තයන් ගවේෂණය කිරීම බ්‍රදර්ස් කරමසොව් හි දිගටම පවතී. කරමසොව් සහෝදරයෝ මිනිස් සන්තානයේ විනාශකාරී අංග එනම් මෑනවීම , ඊර්ෂ්‍යාව, නින්දාව, නොසලකා හැරීම, අමනාපය සහ වෛරය පිළිබඳ විශ්ලේෂණය කරයි. ඒ අතරම, නවකතාව මගින් චරිත කීපයක් හරහා මානව ගුණධර්ම පිළිබඳ හොඳින් වර්ධනය වූ උදාහරණ සපයයි. ඒ අතර අන්‍යන් කෙරෙහි සැලකිලිමත් වීම, අවංකකම, කරුණාව, පරාර්ථකාමීත්වය, වගකීම, නිහතමානිකම, ධෛර්යය සහ  ආදරය ප්‍රධාන වෙයි.    දොස්තයෙව්ස්කි මූලික වශයෙන් ලියුවේ මිනිසාගේ නිදහස පිළිබඳ හැඟීම, තෝරා ගැනීමේ නිදහස, බාධක ජය ගැනීමට ඇති අයිතිය ගැන ය. මිනිසාට නිදහස ලැබීමට ඇති අයිතිය සහ තෝරා ගැනීමේ නිදහසට පක්ෂව /  ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඇති අයිතිය පිලිබඳව ලොකුම ප්‍රකාශනය වන්නේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ ද බ්‍රදර්ස් කරමසොව් ය. මෙම කෘතියේ එක් එක් පුද්ගලයාගේ අභ්‍යන්තර පෞරුෂය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා දොස්තයෙව්ස්කි එක් එක් කථන ශෛලීන් භාවිතා කරයි.  දොස්තයෙව්ස්කි පවසන පරිදි, හේතුවක් නැත, නමුත් තර්ක කරන්නන් පමණි; සෑම තාර්කික සූත්‍රයක් පිටුපසම සූත්‍රයක් ඇත; සෑම සාමාන්‍යකරණයකටම පිටුපස සාමාන්‍යකරණය කරන්නෙක් සිටී.      

නවකතාවට ආශ්‍රිත කතාව සිදුවන්නේ 1860 ගණන්වල අගභාගයේදී ස්කොටොප්‍රිගොනිව්ස්ක් නම් කුඩා පළාත් නගරයකය.  එම නගරයේ ජීවත් වන ෆියෝඩර් පව්ලොවිච් කරමසොව් රළු, අශිෂ්ට මිනිසෙකි. ඔහු ධනවත් කෑදර ඉඩම් හිමියෙකි, ඔහුගේ ප්‍රධාන අවධානය යොමු වන්නේ මුදල් ඉපයීමට සහ අනාචාරයේ යෙදීමටය. ඔහු දෙවරක් විවාහ සිටි අතර ඔහුට පුතුන් තිදෙනෙක් සිටී. ඔවුන් පිලිවෙලින් ඔහුගේ පළමු බිරිඳගේ දරුවා වන දිමිත්‍රි (මීතියා)  සහ ඔහුගේ දෙවන බිරිඳගේ දරුවන් වන අයිවන් සහ ආලෝෂා ය.  ෆියෝඩර් පව්ලොවිච් කරමසොව් නරක පියෙකි. ෆියෝඩර් කරමසොව් කිසි විටෙකත් තම පුතුන් කෙරෙහි උනන්දුවක් නොදක්වන අතර ඔවුන්ගේ මව්වරුන් මිය ගිය විට ඔහු ළමුන්ව  ඥාතීන් සහ හා මිතුරන් විසින් ඇති දැඩි කිරීම සඳහා යවයි.  පසුකාලීනව ඔහුගේ වැඩිමහල් පුතා දිමිත්‍රි (මීතියා)  තම උරුමය ඉල්ලාගෙන පැමිනෙන අතර එම නිසා පවුලේ අර්බුධයක් මතු වෙයි.     

ෆියෝඩර් පව්ලොවිච් කරමසොව් තරුණ වියේදී උමතු හා ගොළු තරුණියක දූෂණය කලේය. ඇය ඝර්භිනීව පුතෙකු වැදුවාය. වැදුම්ගෙයිදීම මව මිය ගිය අතර දරුවාව ෆියෝඩර් පව්ලොවිච්ගේ සේවකයෙකු වූ ග්‍රිගෝරි විසින් රැගෙන ගොස් හදාගන්නා ලදි.  අවජාතක දරුවාට පාවෙල් ස්මර්ඩියකොව් ලෙසට නම් තබන ලද අතර  ඔහු කරමසොව් නිවසේ හුදු සේවකයෙකු විය.  ෆියෝඩර් පව්ලොවිච් කිසි විටෙකත් ස්මර්ඩියකොව්ව පුතෙකු ලෙස නොසලකයි. කාලයත් සමග ස්මර්ඩියකොව් තුල ද්වේෂ සහගත පෞරුෂයක් වර්ධනය වෙයි . ඔහු අපස්මාරයෙන් ද පීඩා විඳියි.     

මසුරු ඉඩම් හිමියාගේ වැඩිමහල් පුත්‍රයා වන දිමිත්‍රි (දිමිත්‍රි ෆියෝඩෝරොවිච් කරමසොව් / මීතියා )   එක්තරා ආකාරයකින් නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය චරිතයයි. දොස්තයෙව්ස්කි දිමිත්‍රි තුළ ද්විත්ව චරිතයක් නිර්මාණය කරන අතර එය ප්‍රධාන චරිත සියල්ලටම වඩා සංකීර්ණ වන අතර එම නිසා ඔහු වඩාත්ම මනුෂ්‍ය පාර්ශවයකට උරුමකම් කියයි. ඔහු තුල හොඳ නරක දෙකම තිබේ. කරමසොවියානු ගුණධර්ම” මගින් නොසන්සුන්තාවයෙන් හා දුෂ්ටකමෙන් වැඩිපුරම මෙහෙයවනු ලබන්නේ  දිමිත්‍රි ය.     

ඉඩම් හිමියාගේ  දෙවන පුතා වන අයිවන් යථාර්තවාදී චරිතයකි. දුක්ඛිත හා දුක්ඛිත ලෝකයක දෙවියන්ගේ දයාව හා ප්‍රේමය පිළිබඳ සාක්ෂි අයිවන්ට සොයාගත නොහැක. කුරිරු මිනිසුන් ගේ පැවැත්මට සහ අහිංසක මිනිසුන්ට දුක් විඳීමට ඉඩ දෙන දෙවි කෙනෙකුව පිළිගැනීමට ඔහුට නොහැකිය. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට නොඉවසිය හැකි නිදහසේ බරක් පැටවූ බව අයිවන් විශ්වාස කරයි. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාගෙන් බලාපොරොත්තු වන්නේ ද්‍රව්‍යමය දේවලට වඩා ස්වර්ගික විපාක දෙන ස්වතන්ත්‍රභාවයයි (free will). (ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කි මෙසේ ලියයි, කැමැත්ත යනු සියලු ජීවීන්ගේ ප්‍රකාශනයකි.ජීවිතයේ සෑම ක්‍රියාවකටම වැදගත්කමක් ඇත. ඉරණම මත පදනම් වූ ලෝකයක් තුළ තමන්ට නිදහස් තේරීමක් ඇති බව මිනිසුන් විශ්වාස කරති. නිදහස් කැමැත්ත ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් ලෙස නොපෙනේ).      

අයිවන් තර්ක කරන්නේ මිනිසාට සතුටු විය හැක්කේ  අහස සහ පොළොව අතර හොඳ සහ නරක අතර තෝරා ගැනීමේ නිදහස උදුරා ගන්නේ නම් පමණි.  මිනිසා හොඳ සහ නරක නිර්මාණය කර ඇති බව අයිවන් විශ්වාස කරයි.  මිනිසා දෙවියන් වහන්සේව අත්හැරිය යුතු බවත් ලෝකය පාලනය කළ යුත්තේ මිනිසාගේ නිදහස ඔස්සේ බවත් ඔහු පවසයි. අයිවන් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේව අත්හරින අතර යහපත හා නපුර අතර තෝරා ගැනීමේ නිදහස  ඔහුට ඇත. මෙම නිදහස අතහැර දමා, සියල්ල නීත්‍යානුකූල විය යුතුය” යනුවෙන් ඔහු තරයේ විශ්වාස කරන අතර, ඔහු මෙම අදහස ස්මර්ඩියකොව් ඇතුළු අනෙක් අය සමඟ බෙදා ගනී. රාස්කොල්නිකොව් මෙන් අයිවන් ද තර්ක කරන්නේ, දෙවියෙකු හෝ අමරණීයභාවයක් නොමැති නම්, සියල්ලන්ට අවසර ඇත” යනුවෙනි. කරමසොව් සහෝදරයන්ගේ ප්‍රධාන තේමාවන්ගෙන් එකක් නම් දෙවියන් නොමැතිව ජීවිතය විනාශයට මඟ පෑදිය හැකි බවයි. දොස්තයෙව්ස්කි තේමාව බොහෝ දුරට වර්ධනය කරන්නේ දෙවියන් පිළිගැනීම සහ අත්හැරීම අතර අයිවන් ගේ අරගලය විස්තර කිරීමෙනි.     

කුඩා කල සිටම අයිවන් අවලස්සන වූ අතර ඔහු වටා සිටි සියල්ලන්ගෙන් හුදෙකලා විය. සෑම කෙනෙකුම තම පියා මරා දැමීමට කැමති බව අයිවන් අවධාරණය කරයි. ඔහු තම පියා කෙරෙහි වෛරයක් ඇති අතර එය විවෘතව ප්‍රකාශ නොකරන නමුත් එය පියාගේ ඝාතනය පිළිබඳ ඔහුගේම සදාචාරාත්මක වරදකට තුඩු දෙන අතර ඔහුගේ පසුකාලීන උමතුවට දායක වේ.     

ෆියෝඩර් පව්ලොවිච් කරමසොව්  ගේ බාල පුතා වන ආලෝෂා මිනිස් නපුර සහ පාපයේ බර තේරුම් ගනී, නමුත් ඔහු පවුකාරයන්ට සමාව දෙයි. ආලෝෂා අධ්‍යාත්මික චරිතයකි.  ආලෝෂා ගේ ආගමික ඇදහිල්ල ඔහුගේ චරිතයේ සැකැස්මයි. මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි ඔහු තුල ඇති ප්‍රේමය,  යහපත කිරීමට ඔහුට ඇති ඉමහත් හැකියාව ශක්තිමත් කරයි. ආලෝෂාට සැකයක් ඇති වූ විට පවා, ඔහුගේ සැකය නිරාකරණය වන්නේ යහපත කිරීමට ඔහු දක්වන කැපවීමෙනි. මේ නිසා පූජකයෙකු වීමට තමා කැමති බව ආලෝෂා මුලින් පැවසූ විට ජේෂ්ඨ කරමසොව් පුදුමයට පත් නොවීය. ආලෝෂා නවකතාවේ මැදිහත්කරුගේ භූමිකාව රඟ දක්වයි.

දොස්තොයෙව්ස්කි තම වීරයා” ලෙස හැඳින්වූ තුන්වන පුත්‍රයා වන්නේ ආලෝෂා ය. ඔහු හැදී වැඩුණේ සොසිමා පියතුමාගේ භාරය යටතේ ය. බාලම නීත්‍යානුකූල පුත්‍රයා වන අලෝෂා  මගින් යථාර්ථවාදී ක්‍රිස්තුස් චරිතයක් නිර්මාණය කිරීමට දොස්තයෙව්ස්කි උත්සහ ගත්තේය. සොසිමා නමැති භික්ෂුව අනුගමනය කරමින් ආලෝෂා ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේමය ක්‍රියාවට නැංවීමට උත්සාහ කරයි.     

නවකතාව පුරාම දිමිත්‍රි, අතිශය සංවේදී, චිත්තවේගීය පුත්‍රයා දක්වා වර්ධනය වේ. ඔහු අධ්‍යාපනය සම්පූර්ණ කළේ නැත. ඒ වෙනුවට ඔහු හමුදා නිලධාරියෙකු බවට පත්වීම සඳහා ඉගෙනුම ලැබුවේය.  කෙසේවෙතත්, ඔහුට හික්මවීමක් නොතිබූ අතර  ද්වන්ධ සටනකට සම්බන්ධ වීම නිසා තනතුරෙන් පහත් කරනු ලැබීය.  ඔහු තම හැඟීම් පහසුවෙන් යටපත් කර ගත නොහැකි චිත්තවේගීය පුද්ගලයෙකි. දිමිත්‍රි, තම පියා කෙරෙහි සහජයෙන්ම අකමැති නමුත් ඔහුගේ සහෝදරයා වන ආලෝෂා කෙරෙහි ඇල්මක් තිබේ.    

මෙම කෘතිය හරහා දොස්තයෙව්ස්කි සොසිමා පූජකයා පිලිබඳව පඨකයාට කරුණු හෙළි කරයි. දොස්තයෙව්ස්කි සොසිමා  පූජකයාගේ චරිතය ආදර්ශයට ගෙන ඇත්තේ 18 වන සියවසේ සුප්‍රසිද්ධ සාන්තුවරයකු වන සාඩොන්ස්ක් හි ටිකොන් සහ මොස්කව් නගරයට සැතපුම් හැත්තෑවක් ඈතින් පිහිටි ඔප්ටිනා පුස්ටින්හි ආරාමයේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ අධ්‍යාත්මික ගුරු  වූ ස්ටාර්ට්ස්  ඇම්බ්‍රෝසි ය.      

තම කැරලිකාර තාරුණ්‍යය නිසා හටගත්  ද්වන්ධ සටනක් මධ්‍යයේ තමා පූජකයෙකු වීමට තීරණය කළ බව සොසිමා පැහැදිලි කරයි. සොසිමා දේශනා කරන්නේ මිනිසුන් තමන්ගේ පව් හා වරද පිළිගැනීමෙන් අන් අයට සමාව දිය යුතු බවයි. කිසිම පාපයක් හුදෙකලා නොවන බව ඔහු පැහැදිලි කරයි. ඔහු කොන්දේසි විරහිතව මිනිසාට ආදරය කළ යුතු බවත් මිනිසාගේ ක්‍රියාව හෙළා නොදකින බවත් සොසිමාගේ ඉගැන්වීම්වල ප්‍රතිමූර්තියයි.  සොසිමා පූජකයා ආලෝෂා ගේ ගුරුවරයාය.    

වයස්ගත සොසිමා පියතුමා මිය යමින් සිටින අතර ඉන් කම්පනයට පත්ව සිටියි.  අවසන් දිනවල තමා සමඟ නැවතී සිටින ලෙස ආලෝෂාගෙන් ඉල්ලා සිටිනවා වෙනුවට සොසිමා පියතුමා ආලෝෂාට පවසන්නේ තම පවුලේ අය සමඟ සිටීමට ආරාමයෙන් ඉවත් විය යුතු බවයි. ඉන් පසු සොසිමා පූජකයා මිය යයි.  ඔහුගේ මරණයත් සමග ප්‍රාතිහාර්යයක් සිදුවනු ඇතැයි බොහෝ දෙනෙක් පුරෝකථනය කළහ. සොසිමාගේ අපේක්ෂාව වන්නේ ඔහුගේ මියගිය ශරීරය ද දිරාපත් නොවන බවයි. සොසිමාගේ සිරුර දිරාපත් වෙනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු වහාම එම ක්‍රියාවලිය ආරම්භ වීම මුළු නගරයටම මහත් කම්පනයකි. පළමු දිනය ඇතුළත සොසිමාගේ සිරුරේ  ගන්ධය  දරාගත නොහැකිය. බොහෝ දෙනෙකුට මෙය සොසිමා කෙරෙහි ඇති පෙර ගෞරවය හා අගය කිරීම පිලිබඳව ප්‍රශ්න මතු කරයි.     

සාන්තුවරය පිළිබඳ  පරීක්‍ෂණයකින් සොසීමා පූජකයා අසමත් විය. ප්‍රෝටීන දේහයක් මිය යාමෙන් පසු සාමාන්‍ය අවකාශයේ පවතින විට බැක්ටීරියා ක්‍රියාකාරිත්වය මත පූතිභවනය වෙයි. එවැනි  ප්‍රාතිහාර්‍යයක් සොබාදහමට පටහැනි බව කතුවරයා ව්‍යංගයෙන් පවසයි.  මිය ගිය සොසිමා පූජකයා ගේ සිරුර ප්‍රාතිහාර්‍යකින් තොරව පූතිභවනය වීම මගින් දොස්තයෙව්ස්කි සංකේතවත් කරන්නේ සදාචාරයේ පරිහාණියයි.  ආරම්භයේදී ජේෂ්ඨ කර්මසොව්  සහ සොසිමා  අතර වෙනසක් නොවීය. සොසීමා තරුණ කාලයේදී ජේෂ්ඨ කර්මසොව් මෙන් පාපයේ ගැලී සිටියේය. ද්වන්ධ සටනක් නිසා ඔහුගේ ආධ්‍යාත්මය අවදි විය. ඉන් පසු සොසීමා පාපයෙන් වෙන්වී පූජකයෙකු විය.    

මසුරු ඉඩම් හිමියාගේ වැඩිමහල් පුත්‍රයා වන දිමිත්‍රි ෆියෝඩෝරොවිච් කරමසොව් තම පියා මරා දමන බවට තර්ජනය කරයි. පියා සහ පුතා ගෘශෙන්කා නම් තරුණියට ආශක්තව සිටිති. ඔවුන් දෙදෙනා අතර ලිංගික ඊර්‍ෂ්‍යාවද වර්ධනය වෙයි. මේ තර්ජනකාරී වාතාවරණය තුල දිනක් ජේෂ්ඨ කර්මසෝව් යම් අයෙකු විසින් මරා දමා ඇත. මිනීමරුවා පිලිබඳ සැකය යොමු වන්නේ දිමිත්‍රි හෙවත් මීතියා වෙතය.     

සියලු සාක්ෂි වලින් පෙනී යන්නේ දිමිත්‍රි මිනීමරුවා බවය. ඔහුට එරෙහිව නඩු විභාග වී ඔහු පීතෘ ඝාතනයට වරදකරුවා වෙයි. අණතුරුව දිමිත්‍රිව සයිබීරියාවට පිටුවහල් කෙරේ. එහෙත් දොස්තයෙව්ස්කි අවසානයේ හෙළි කරන්නේ ෆියෝඩර්ගේ දුක්ඛිත හා අදේවවාදී අවජාතක පුත්‍රයා සහ සේවකයා වන පාවෙල් ස්මර්ඩියාකොව් මිනීමරුවා බවය. කෙසේ වෙතත්, දිමිත්‍රි අපරාධයට වැරදිකරු වීමෙන් පසු පාවෙල් ස්මර්ඩියකොව් සියදිවි නසා ගනී.  දිවි නසා ගැනීමට පෙර පාවෙල් ස්මර්ඩියකොව්  පවසන්නේ අයිවන්ගේ න්‍යායන් සහ අදහස් ඔහුගේ අපරාධයට පදනම වූ බවය. මේ හේතුවෙන් අයිවන් උග්‍ර මානසික ප්‍රතික්‍රියාවකට ලක් වෙයි.     

අවසාන විග්‍රහයේදී  ඉඩම් හිමි පියාගේ මරණයට  වගකිව යුත්තේ ෆියෝඩර් පැව්ලොවිච්ගේ අවජාතක පුත් පාවෙල් ස්මර්ඩියකොව් වන අතර, සියලු පුතුන් විශ්වීය වශයෙන්, යම් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, දරුණු අපරාධයට (පීතෘ ඝාතනයට)  සම්බන්ධ වේ. “ඇත්ත වශයෙන්ම අපරාධය කළේ කවුරුන්ද යන්න උදාසීන කාරණයකි. මනෝ විද්‍යාව සැලකිලිමත් වන්නේ එය චිත්තවේගීයව අපේක්ෂා කළේ කවුරුන්ද යන්න සහ එය සිදු කළ විට එය පිළිගත්තේ කවුරුන්ද යන්න දැන ගැනීම පමණි. පීතෘමූලික අධිකාරියට එරෙහි කැරැල්ල නවකතාව පුරාම පෙනේ. 

දොස්තයෙව්ස්කිගේ  කරමසොව් සහෝදරයන් යනු ජීවිත හා මරණ තීරණ ගැනීම, සදාචාරාත්මක වගකීම පිළිබඳ තර්ක කිරීම සහ වරදකාරිත්වය සහ වගවීම සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීමේ සදාචාරාත්මක මනෝ විද්‍යාවේ හොඳම ප්‍රබන්ධ ගවේෂණයකි. මිනිස් මනෝභාවයේ සැඟවී ඇති අන්තරායන් ගැන දොස්තයෙව්ස්කි ලියයි.  ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කි මිනිස් මනසෙහි සංකීර්ණතා නිරූපණය කළේය. දොස්තයෙව්ස්කි මෙසේ ලිවීය: ‘මම උසස් අර්ථයකින් යථාර්ථවාදියෙකි: එනම් මිනිස් ආත්මයේ සියලු ගැඹුර නිරූපණය කරමි’.     

මෙම නවකතාවේ සඳහන් වන ” පීතෘ ඝාතනය” එක්තරා ආකාරයකට විවාදයට තුඩු දෙයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, නඩු විභාගයේදී පෙන්වා දී ඇත්තේ මිනීමැරුම සත්‍ය අර්ථයෙන් පීතෘ ඝාතනයක් නොවන බවයි. මන්ද ෆියෝඩර් කරමසොව් කිසි විටෙකත් නිසි පියෙකු ලෙස ක්‍රියා නොකළ බැවිනි. ඔහු පරමාදර්ශී පියෙකු වූයේ නැත. ඔහු පියෙකුගේ භූමිකාවට අවතීර්ණ නොවීය. එහෙත් ජේෂ්ඨ කරමසොව් තම දරුවන් වෛරයෙන් හෝ ද්වේෂයෙන් බැහැර කළේ නැත. ඔහුට ඔවුන්ගේ පැවැත්ම අමතක විය. තවද, ආගන්තුකයන් පැමිණ දරුවන් රැගෙන ගොස් වගකීමෙන් නිදහස් කිරීම ගැන ඔහු සතුටු විය. පුතුන් තිදෙනාගෙන්, පියා දැඩි ලෙස අකමැති එකම තැනැත්තා දිමිත්‍රි බව ද සැලකිය යුතු කරුණකි.දිමිත්‍රි තම මවගෙන් ජේෂ්ඨ කරමසොව්ට උරුම වූ ධනය ඉල්ලා සිටියි. නමුත් පියා දිමිත්‍රි ගේ මවගේ දේපළ දිමිත්‍රිට පවරා දීමට එකඟ නොවේ. තවද ගෘශෙන්කා තරුණිය පිලිබඳව දෙදෙනා අතර තරඟයක් තිබේ. පියා මෙන්ම පුතාද ගෘශෙන්කා තමන් සතු කර ගැනීමට තැත් කරති.  අනෙක් පුතුන් දෙදෙනා වන අයිවන් සහ අලෝෂා  පියාගෙන් මූල්‍ය ඉල්ලීම් නොකරති. ඔවුන් දෙදෙනා සහ පියා අතර භෞතික වශයෙන් අරගලයක් හෝ තරඟයක් නොමැත. අලෝශා පියාගේ දුර්ගුණ වලට සමාව දෙයි. එහෙත් අයිවන් පියාගේ දුර්ගුණ දෙස බලන්නේ යථාර්ථවාදී කෝණයකිනි.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, දුක් විඳීම යනු අව්‍යාජ මිනිස් අත්දැකීම් සඳහා වන ලිට්මස් පරීක්ෂණයකි. දුක් විඳීමේ ගැටලුව දොස්තයෙව්ස්කි නිරන්තරයෙන් විසඳා ගත් තේමාවකි. මිනිසාගේ දුක්ඛිත තත්වය ගැන  ඔහු අවධානය යොමු කළේය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ චරිතවල දුක්ඛිත තත්වයන් බොහෝ සෙයින් තිබේ. දොස්තයෙව්ස්කි ස්වපීඩාකාමය  වැනි අශිෂ්ට දුක් වේදනා ප්‍රතික්ෂේප කළ බව පෙනේ. දුක් වේදනා පාරභෞතික සත්‍යයක් ලෙස ඔහු පිළිගත්තද, එය නොසලකා හැරීමට දොස්තයෙව්ස්කිට නොහැකි විය. ඔහු තම ආගමේ ඉගැන්වීම්වල සහ ඔහුගේ විප්ලවවාදී සගයන්ගේ දර්ශන වලින් ඒ සඳහා පිලිතුරු සෙවීය. දොස්තයෙව්ස්කි ප්‍රධාන දර්ශනයන් දෙකක් සමඟ හොඳින් දැන සිටියේය: එනම් ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හා මනෝරාජික සමාජවාදයයි.  ඔහු මේ දර්ශන දෙක හරහා මිනිසාගේ දුක් විඳීම පිලිබඳව තර්ක කලේය.  දොස්තයෙව්ස්කි දුක් විඳීමට වඩා පැවැත්මට ප්‍රමුඛතාවය ලබා දුන්නේය.  දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව දුක් වේදනා ජීවන ත්‍යාගයේ ප්‍රතිඑලයකි.   

“බ්‍රදර්ස් කරමසොව්”  හි නපුරේ ගැටලුව පිළිබඳ  සාකච්චා කරයි. අයිවන් කරමසොව් කුඩා දරුවන්ට විනෝදය සඳහා අනුකම්පා විරහිතව වධ හිංසා පමුණුවන ලද විස්තර පවසයි. දොස්තයෙව්ස්කි  පවසන අන්දමට ලෝකය සහජයෙන්ම යහපත් වුවත්, නපුර ප්‍රකාශ වන හිස් අවකාශයන් ඇත. දෙවියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද විශ්වයක අහිංසක දරුවෙකුගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් දොස්තයෙව්ස්කි ලියයි. එය අලෝශාවද කම්පණයට පත් කල මරණයකි.  දෙවියන් වහන්සේ  සර්වබලධාරී නම් නපුර අහෝසි කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ ට හැකි විය යුතුය. නමුත් නපුර පවතී. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ සර්වබලධාරී හා පරිපූර්ණ ප්‍රේමණීය විය නොහැකි බවට අයිවන් තර්ක කරයි. අයිවන් යුක්ලීඩියානු මනසෙහි පරාමිතීන් තුළ ක්‍රියාත්මක වන මිනිස් මනස හා එය අවකාශය හා වේලාව තේරුම් ගන්නා ආකාරය ගැන කතා කරයි. “අපි යුක්ලිඩියානු මනසක පරාමිතීන්ගෙන් බැඳී සිටිමු”  අයිවන්  පවසයි. ඔහුට දෙවියන්ගේ ලෝකය පිළිගැනීමට නොහැකිය.      අලෝශාගේ පැහැදිලි කිරීම් අනුව නපුර” ධ්‍රැවීය සංකල්පයක් වේ. පාපයකින් තොරව අපට යහපත හා නපුර දැනගත නොහැක. නපුරේ පැවැත්ම යනු නිදහස් තේරීම සඳහා ගෙවන මිලයි. නිදසුනක් වශයෙන්, අද මා විඳින දුක් වේදනා මගේ දරුවන්ට සහ අනෙක් අයට ඊළඟ පරම්පරාවන්ට වඩා හොඳ ලෝකයක් බිහි කරනු ඇත. නපුර යනු පරීක්ෂණයක් හෝ අත්හදා බැලීමකි: ආත්මය වැඩිදියුණු කිරීම, අධ්‍යාත්මික වර්ධනය සහ ඇදහිල්ල පරීක්ෂා කිරීම සඳහා නපුර අවශ්‍ය වේ.    

කරමසොව් සහෝදරයන් හි දොස්තොයෙව්ස්කි ස්වයං වින්දනීය ජීවිතයක බහුවිධ ප්‍රකාශන සහ ප්‍රතිවිපාක ගවේෂණය කරයි. නවකතාවේ එක් ප්‍රධාන පාඩමක් නම් මිනිසුන් එකිනෙකා විනිශ්චය නොකළ යුතු බවත්, එකිනෙකාගේ පව්වලට සමාව දිය යුතු බවත්, ඔවුන්ගේ දඞුවමට වඩා අපරාධකරුවන්ගේ මිදීම සඳහා යාඥා කළ යුතු බවත්ය. සොසිමා පැහැදිලි කරන්නේ මෙම ප්‍රේමනීය සමාව අවශ්‍ය වන්නේ මිනිස් හේතු දාමය එකිනෙකට බැඳී ඇති නිසා අනෙක් සියල්ලන්ගේම පව් සම්බන්ධයෙන් සෑම කෙනෙකුම යම් වගකීමක් දරන බවයි. එනම්, එක් පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් වෙනත් බොහෝ පුද්ගලයින්ගේ ක්‍රියාවන්ට බොහෝ සංකීර්ණ බලපෑම් ඇති කරන අතර කිසිදු ක්‍රියාවක ප්‍රතිවිපාක සොයාගත නොහැක.     

අපරාධකරුවන් විනිශ්චය කිරීමේ නොහැකියාව පිළිබඳව සොසිමා පියතුමා කළ ප්‍රකාශය නිසැකවම බැරෑරුම් ය. අපරාධකරුවෙකු විනිශ්චය කිරීමට කිසිවෙකුට නොහැකිය. ඔහු තමා ඉදිරියෙහි සිටින මිනිසා වැනි අපරාධකරුවෙකු බව හඳුනා ගන්නා තෙක්” විනිශ්චය කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ හෙළා දැකීම, දඞුවම් කිරීම පළිගැනීම,  හා නිගමනය කිරීමයි. මෙම සංකල්පය දොස්තොයෙව්ස්කි ලබා ගන්නේ බයිබලය හරහාය. සොසීමා පූජකයා සහ අලෝශා කිසිවෙකු විනිශ්චය නොකරති. 

කරමසොව් සහෝදරයන්ගේ කේන්ද්‍රීය දාර්ශනික ගැටුම නම් ආගමික ඇදහිල්ල සහ සැකය අතර ගැටුමයි. ප්‍රධාන චරිත නිරූපණය කරන්නේ මෙම ගැටුම් දෙක ජනනය කරන විවිධාකාර හැසිරීම් ය. නවකතාවේ සොසිමා සහ ආලෝෂා තුල දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති අතර, එය මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ක්‍රියාකාරී ප්‍රේමය, කරුණාව, සමාව දීම සහ යහපත්කමට ඇති භක්තිය කෙරෙහි යොමු වේ. සැකය යනු ඉවාන් කරමසොව් විසින් අනුගමනය කරන ආකාරයේ තාර්කික සැක සංකා ය,  දොස්තයෙව්ස්කි  ඇදහිල්ලේ පාර්ශවය ගන්නා අතර, සැක සහිත ජීවිතයකට වඩා ඇදහිල්ලේ ජීවිතයක් සතුටින් ගත කරන ආකාරය පිලිබඳව උදාහරණ මගින් විදහා දක්වයි.     

නවකතාව තර්ක කරන්නේ මිනිසුන්ට ඔවුන් කැමති වුවත් නැතත් නිදහස් කැමැත්ත (free will) ඇති බවය. එනම්, දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීම හෝ අවිශ්වාස කිරීම, සදාචාරය පිළිගැනීම හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ හොඳ හෝ අයහපත ලුහුබැඳිය යුතුද යන්න තෝරා ගැනීමට සෑම පුද්ගලයෙකුටම නිදහස තිබේ. නිදහස් කැමැත්තෙහි තත්වය ආශීර්වාදයක් ලෙස පෙනෙන්නට ඇති අතර, එය එක් එක් පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික ස්වාධීනත්වය සහතික කරන අතර ඇදහිල්ල සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයාගේ තේරීම් පාලනය කිරීමට බාහිර බලවේගයකට නොහැකි බව සහතික කරයි. නමුත් කරමසොව් සහෝදරයන් පුරාම, දොස්තයෙව්ස්කි නිදහස් කැමැත්ත ශාපයක් ලෙස නිරූපණය කරයි, විශේෂයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම සැක කිරීමට තෝරාගෙන ඇති චරිතවලට  පීඩා කරයි.     

කරමසොව් සහෝදරයෝ නවකතාව ලිවීමට දොස්තයෙව්ස්කිට කිතුනු සදාචාරය, දර්ශනය (ඉන්දියානු දර්ශනය ඇතුළුව) අදේවවාදය සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයකට බලපෑවේය. මෙම විශිෂ්ට නවකතාවට දොස්තයෙව්ස්කිගේ ජීවිත අත්දැකීම් ද එකතු විය. එබැවින් දොස්තයෙව්ස්කිගේ මනසෙහි අවරෝධනය  කරන ලද බොහෝ සිතුවිලි මෙම නවකතාවෙන් පිළිබිඹු වේ. තවද  බෞද්ධ දර්ශනයේ අංගයන් මෙම නවකතාවේ විස්තර කර ඇත. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ආගමික විශ්වාසයන් තුළ බුද්ධාගමේ අංගද දක්නට තිබේ.  ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කිගේ “ද බ්‍රදර්ස් කරමසොව්”  සහ ජාතක කථා අතර විශේෂයෙන් අසාතමන්ත්‍ර ජාතක කතාව අතර බොහෝ සමානකම් තිබේ.     කරමසොව් සහෝදරයෝ සහ අසාතමන්ත්‍ර ජාතක කතාව සමාජීය හා සදාචාරාත්මක සම්මතයන් උල්ලංඝනයකරමින් මහලු වියේ ලිංගික ආශාවන් සහ තෘප්තිය ලුහුබැඳ යාම විස්තර කරයි. මෙම කථා දෙකම මිනිස් මනසෙහි අඳුරුතම පාර්ශවය සහ අභ්‍යන්තර මානසික ගැටුම් ගැඹුරින් විශ්ලේෂණය කරයි.     

මාටින් වික්‍රමසිංහ ” ද බ්‍රදර්ස් කරමසොව්”  ලිවීමට ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කිට අසාතමන්ත්‍ර ජාතක කතාවෙන් යම් බලපෑමක් කර ඇති බව විශ්වාස කළේය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ අදහස්  ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හා බුද්ධාගම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. කර්මසොව් සහෝදරයන්  හරහා මහායාන බුද්ධාගමේ කේන්ද්‍රීය වූ බෝධිසත්වයන්ගේ පරමාදර්ශය දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ගැඹුරින් සාකච්ඡා කොට ඇත. දොස්තයෙව්ස්කි කරමසොව් සහෝදරයන් තුළ පැවැත්මේ (existence) තේමාවන් ඉදිරිපත් කළේය. (කෆ්මාන් පවසන්නේ පැවැත්ම යනු දර්ශනයක් නොව සාම්ප්‍රදායික දර්ශනයට එරෙහිව පුළුල් ලෙස වෙනස් වූ කැරලි කිහිපයක් සඳහා වූ ලේබලයක්” බවයි ) පැවැත්ම සුවිශේෂී සංකල්පයක් ලෙස දොස්තයෙව්ස්කි සැලකීය. ඔහු පැවැත්මේ දර්ශනය නැවත පරීක්ෂා කරයි. ” බුද්ධාගම අවධානය යොමු කර ඇත්තේ ආත්මය හා ලෝකය සමඟ එහි ගැටලු සහගත සම්බන්ධතාවය මත ය. බැඳීම හා දුක් වේදනා පිළිබඳ බෞද්ධ සංකල්පය දොස්තයෙව්ස්කි වටහා ගත්තේය. ඔහුගේ නවකතාවේ එන  ආලෝෂා සහ සොසිමා පියතුමා – ස්වයං ඊගෝව හා බැඳීම් අඩු චරිත දෙකක් වන අතර  ඔවුන් අභ්‍යන්තර සන්සුන්  මානසික සංගතභාවය භුක්ති විඳිති.    

ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කිගේ ඇරිස්ටෝටල්ගේ පාරභෞතික විද්‍යාව අධ්‍යනය කල බවට පෙනී යයි. ඔහුගේ කරමසොව් සහෝදරයෝ   මනෝ-දාර්ශනික නවකතාවක් ලෙස ඉදිරිපත් කරමින් , ඒ තුලින්  මානව ස්වභාවයේ ආචාර ධර්ම, සදාචාරය සහ අඳුරු පාර්ශවය ගැඹුරින් සාකච්ඡා කරයි. ජීවිතයේ අරමුණ ” ඔබ ඔබටම අව්‍යාජ වීම”  බව දොස්තයෙව්ස්කි කීවේය.  තාර්කිකත්වය හරහා පැවැත්ම (existence) විග්‍රහ කිරීම අසීරු බව ඔහු  පෙන්වා දුන්නේය. දොස්තයෙව්ස්කිට  අනුව සත්‍යය නිශ්චය කර ගැනීම දුෂ්කර ය, නමුත් අසත්‍යය හඳුනා ගැනීම වඩා පහසු ය.     දොස්තයෙව්ස්කි සත්‍යයේ ආශාව ඇති කළේය. කරමසොව් සහෝදරයෝ නවකතාව සදාචාරාත්මක උභතෝකෝටිකයකි.  මිනිස් පැවැත්මේ වැදගත්කම සදාචාරය නොව නිදහස බව ඔහු හඳුනා ගත්තේය. දොස්තයෙව්ස්කි ප්‍රේමය උත්තරීතර සදාචාරාත්මක වටිනාකම ලෙස සලකයි. දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව සෑම මිනිසෙකුම – කපටි හා සරල බව, නිර්මලකම සහ රාගය, කරුණාව සහ අර්ථය යන දෙකෙහිම මිශ්‍රණයකි. යහපත හා නපුර යන දෙකම මිනිස් පැවැත්ම සමඟ මිශ්‍ර වී ඇත.  යහපත හා නපුර මිනිසා තුළ දරුණු සහජීවනයක පවතී. මිනිසා පාලනය වන්නේ තර්කනයෙන් බව ඔහු කීවේය.     

කරමසොව් සහෝදරයෝ මානව වර්ගයාගේ අරගල සහ පාපවල රහස් ගැඹුර ගවේෂණය කරන නවකතාවකි . දොස්තයෙව්ස්කි තර්ක කරන්නේ සමාජය  ව්‍යාධිජනක බවත් සමාජයේ සාමාජිකයන් රැවටිලිකාර සහ වගකීම් විරහිත බවත්ය. මෙම නවකතාවේ දී ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කි මිනිස් පෞරුෂයේ මනෝවිශ්ලේෂණ පාර්ශවය විග්‍රහ කරයි. නපුර සිදුවන්නේ අපරාධකරුවන් කිහිප දෙනෙකු නිසා පමණක් නොව, සියලු මිනිසුන් සහභාගී වන සදාචාරාත්මක වාතාවරණයක් නිසා ය. එමනිසා සොසිමා පියතුමා උගන්වන පරිදි, සෑම කෙනෙකුටම සෑම දෙයකටම වගකිව යුතුය.    

ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කි විශ්වාස කළේ මිනිස් ස්වභාවය සංකීර්ණ බවත් වෙනස් ධ්‍රැව දෙකක් ඇති බවත්ය. මිනිසාට උදාර ලෙස ක්‍රියා කළ හැකි අතර ඒ සමඟම ඔහු ම්ලේච්ඡයෙකු විය හැකිය. මිනිසා තුළ ගෞරවනීය කොටසක් මෙන්ම විෂම අංගයක් ද ඇත. තමන් ගේම  චරිතයෙන් දොස්තයෙව්ස්කි මෙම පරස්පර විරෝධී පැති දෙක නිරූපණය කළේය. වරෙක ඔහු ත්‍යාගශීලී  උණුසුම් හා කාරුණික මිනිසෙකු වූ අතර තවත් විටෙක ඔහු ඊර්ෂ්‍යා සහගත ආත්මාර්ථකාමි මාන්නක්කාර පුද්ගලයෙකු විය. ඔහු තමාගේ රසිකාවියක් වූ  තරුණියක් ද දූෂණය කලේය.  .මෙම ප්‍රතිවිරෝධතා ඔහුගේ මහා නවකතාව වන බ්‍රදර්ස් කරමසොව් වෙතින් සොයාගත හැකිය. ජාතක කතන්දරකරුද  මිනිසුන් තුළ එවැනි සංකීර්ණ හැසිරීම් විස්තර කරයි.    

ආත්මාර්ථකාමී දුරාචාර ඉඩම් හිමිකරු ෆියෝඩර් පව්ලොවිච් , ආලෝෂා කරමසෝව්ගේ ගුරුවරයා වන අධ්‍යාත්මික උපදේශක සොසාමා පියතුමා හමුවීමට පැමිණි විට  ෆියෝඩර් කර්මසෝව් ශුද්ධ වූ මිනිසා ඉදිරියේ ඔහුගේ අභ්‍යන්තර මනස හෙළි කරයි. එය දූෂිත සහ පාපයන් ගෙන් පිරී ඇති ආකරයකි. අසාතමන්ත්‍ර ජාතක කතාවේ මහලු කාන්තාව සහ ෆියෝඩර් කර්මසෝව් මිනිස් ස්වභාවයේ අඳුරු පැත්ත නිරූපණය  කරති. චරිත දෙකම ආචාර ධර්ම හා සදාචාරය මෙන්ම සමාජ සම්මතයන් ද අමතක කර තමන්ගේ ආත්මාර්ථකාමී ආශාවන් ඉටු කර ගැනීමට උත්සාහ දරති. ෆියෝඩර් පව්ලොවිච් කර්මසෝව්ගේ නාස්තිකාර හා පව්කාර ජීවිතය උසාවියේ පැමිණිල්ලේ සහ විත්තියේ නීතීඥවරයා විසින් ඉස්මතු කරන ලද අතර ඔවුන් ෆියෝඩෝර්ගේ සදාචාරාත්මක පරිහානිය 18 වන සියවසේ රුසියානු සමාජයට තවදුරටත් සම්බන්ධ කරයි.  ජාතක කතාකරුවා මහළු ස්ත්‍රියගේ අපරාධකාරී මනස පෙන්වා දෙයි. රමණයේ යෙදීම සඳහා ඇය තමාගේ පුතා වූවද මරා දැමීමට පසුබට නොවන්නීය.     

අසාතමන්ත්‍ර ජාතක කතාවේ  මහලු ස්ත්‍රියගේ පුතා තණ්හාවේ ස්වභාවය තේරුම් ගත් බුද්ධිමත් මිනිසෙකි. ඔහු කිසිවෙකු විනිශ්චය නොකරන අතර සොසිමා පියතුමා තරම් ගුණවත් පුද්ගලයෙකි. සොසිමා පියතුමා සහ මහලු ස්ත්‍රියගේ පුතා අතර පොදු සාධකයන් පවතියි.  ඔවුන් දෙදෙනාම බෝධිසත්ව ගුණාංග පෙන්වති. කරමසොව් සහෝදරයෝ  නවකතාව මිනිස් ජීවිතය පිලිබඳ විවරණයකි. එලියට් රෝස්වෝටර් පවසන්නේ “ජීවිතය ගැන දැනගත යුතු සියල්ල ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කි විසින් රචිත කරමසොව් සහෝදරයන් තුළ ඇති බවයි.     සත්‍ය වශයෙන්ම නිර්මාණාත්මක මනසෙහි ප්‍රතිවිරෝධතා සහ උච්චාවචනයන් දොස්තයෙව්ස්කිට වඩා හොඳින් නිරූපණය කරන ලේඛකයෙකු නොමැත. ශාස්ත්‍රීය කතිකාවෙන් වැඩි හරියක් යොමු වී ඇත්තේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ චරිතවල දාර්ශනික හා ආගමික ඇඟවුම් වෙත ය. ඇමරිකානු සාහිත්‍යයේ ද බ්‍රදර්ස් කරමසොව්, නවකතාවට සමාන කිසිවක් නොමැති බව විලියම් ෆෝක්නර් කිවේය.      

කරමසොව් සහෝදරයෝ නවකතාවේ අපස්මාරය පිලිබඳ විස්තර තිබේ. 1849 දී ඔම්ස්ක්හි සයිබීරියානු බන්ධනාගාරයකට ගෙන යාමට ටික කලකට පෙර දොස්තයෙව්ස්කිට අපස්මාරය ඇති බව හඳුනා ගන්නා ලදි. ඔහු ජීවිතයේ වරින් වර අපස්මාරයෙන් පීඩා වින්දේය. අපස්මාරය ඔහුගේ නවකතා බොහොමයක සඳහන් වෙයි. ඔහුගේ නවකතාවල ඇති අපස්මාර චරිතවල ලක්‍ෂණ සුවිශේෂීය. කරමසොව් සහෝදරයෝ හි පාවෙල් ස්මර්ඩියකොව් ද අපස්මාරයෙන් පෙලෙන්නෙකි. ජේෂ්ඨ කරමසොව් මරණයට පත්වූ වේලාවේදී ඔහුට අපස්මාරය වැළඳී තිබූ බව නවකතාවෙන් හෙලිවේ. පාවෙල් විසින් ජේෂ්ඨ කරමසොව් මරා දැමූ පසු එම වරදකාරීත්වය මත ඔහුට මනෝ මූල අපස්මාරය හට ගත්තේද යන්න එක් ප්‍රබල කල්පිතයකි.  දොස්තයෙව්ස්කි හැරුනු කොට චාල්ස් ඩිකන්ස්ගේ ඔලිවර් ට්විස්ට් (1838), ජෝර්ජ් එලියට්ගේ සයිලස් මාර්නර් (1861) සහ විල්කි කොලින්ස්ගේ දුප්පත් මිස් ෆින්ච් (1872) නවකතා වලද අපස්මාරය සහ එහි බලපෑම පිලිබඳ කතා කරයි.     

නවකතාවේ අවසානය සනිටුහන් වන්නේ ඉලියුෂාගේ අවමංගල්‍යයෙනි. ඉලුෂා යනු කපිතාන් ස්නෙගිරියොව්ගේ බාල පුත්‍රයා වන අතර වරක් දිමිත්‍රී විසින් කපිතාන් ස්නෙගිරියොව්ව අවමානයට පත් කොට තිබුණි. අලෝෂා තම සහෝදරයා විසින් කරන ලද වරදට කපිතාන් ස්නෙගිරියොව් ගෙන් සමාව ඉල්ලයි. ඉලියුෂා දීර්ඝ කාලයක් අසනීපයෙන් සිටි අතර අලෝෂා වරින් වර ඔහුව බැලීමට ගියේය. ඉලුෂාගේ මරණය තුලින් ඔහු යහපත්කමේ එල දරන  බීජය” ඔහුගේ පන්තියේ ළමුන් තුල රෝපණය කරයි. එක්තරා ආකාරයකට ඉලුෂා යනු කරමසොව්වරුන්ගේ ආදර්ශ පුත්‍රයාය. නවකතාව අවසානයේ, අලෝෂා සොසිමාගේ ඉගැන්වීම්වල පරිණත ප්‍රතිමූර්තියක් බවට පත් වෙයි.    

කරමාසොව් නවකතාව හරහා දොස්තයෙව්ස්කි මිනිස් ආත්මයට විනිවිද යාම සහ සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික ප්‍රශ්න සමඟ ගැටීමට  ඉඩ සැලසීම මගින්  විසි වන සියවසේ  සාහිත්‍යයට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේය.  ෆ්‍රොයිඩ්  සාහිත්‍යමය වැදගත්කම අනුව ෂේක්ස්පියර්ගේ කෘති සමඟ දොස්තොයෙව්ස්කිගේ “ද බ්‍රදර්ස් කරමසොව්”  ශ්‍රේණිගත කළේය. කර්මාසොව් සහෝදරයෝ දොස්තයෙව්ස්කිගේ ජීවිතයේ කෘතියේ කූටප්‍රාප්තිය ලෙස සැලකේ. කර්මාසොව් සහෝදරයෝ ප්‍රකාශයට පත් වී මාස හතරකටත් අඩු කාලයකදී දොස්තයෙව්ස්කි මිය ගියේය.  ඔහුගේ දේහය  තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි ආරාමයේ ය. 

දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘති විශ්ව සාහිත්‍ය කෙරෙහි  ඉමහත් බලපෑමක් ඇති කළේය.  දොස්තයෙව්ස්කි ගේ බලපෑම  ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින් , ඇන්ටන් චෙකොව් ,  ෆ්‍රොයිඩ් , ෆ්‍රෙඩ්‍රික් නීට්‍ෂේ ,ඇන්ඩ්‍රේ මැල්රාක්ස් , වර්ජිනියා වුල්ෆ් , මිහායිල් බුල්ගාකොව්  ,ව්ලැඩිමීර් නබෝකොව්, ව්ලැඩිමීර් මායකොව්ස්කි , ජීන්-පෝල් සාත්‍රේ ඇල්බෙයා කැමූ  ෆ්‍රාන්ස් කෆ්කා   අර්නස්ට් හෙමිංවේ  ජේම්ස් ජොයිස් ගේබ්‍රියෙල් ගාර්ෂියා මාකේස් සහ හරුකි මුරකාමි කෙරෙහි ගැඹුරටම තිබුනේය. දොස්තයෙව්ස්කි අමරණීය බව මිහායිල් බුල්ගාකොව්  පැවසීය.    

මිනිස් පැවැත්මේ  බියකරු අංගයන් දොස්තයෙව්ස්කිට ගෝචර විය. ඔහුගේ ගැඹුරු මානසික අවබෝධය සහ මිනිස් ආත්මයේ ගැඹුරුම හා අඳුරු කොන නිරූපණය කිරීමේ දක්‍ෂතාවය අද්විතීයය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ සාහිත්‍ය කෘති 19 වන සියවසේ රුසියාවේ ව්‍යසනකාරී  දේශපාලන, සමාජීය හා අධ්‍යාත්මික වාතාවරණය  තුළ මානව මනෝ විද්‍යාව ගවේෂණය කලේය. දොස්තොයෙව්ස්කි නූතනත්වයේ කේන්ද්‍රීය අවිනිශ්චිතතාවයන් වෙනුවෙන් පෙනී  සිටියේය. මානව තත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය තියුණු විය. සාහිත්‍යමය අර්ථයෙන් දොස්තයෙව්ස්කි අනාගත වක්තෘවරයෙකු විය.      

 Works Cited    

  1. Bakhtin, Mikhail M.(1984). Problems of Dostoevsky’s Poetics. Translated by Caryl Emerson. Minneapolis: University of Minnesota Press. 
  2. Breger, Louis.(1989). Dostoevsky: The Author as Psychoanalyst, New York University Press. Davison, R. M. (1999).Dostoevsky’s the Devils: A Critical Companion. Edited by William J. Leatherbarrow. Evanston, Ill.: Northwestern University Press. 
  3. Deborah A.,  Maiorova, O.(2015).  Dostoevsky in Context. Cambridge: Cambridge University Press.  Dostoevsky, Fyodor. (1994).Crime and Punishment. Trans. Constance Garnett. New York: Barnes & Noble Books. 
  4. Dostoevsky, Fyodor. (2004), The Double: Great Short Works of Fyodor Dostoevsky, trans. George Bird, Perennial, Classic Edition, HarperCollins Publishers, New York   
  5. Dostoevsky, Fyodor (2009). Notes from Underground and The Double. trans. Ronald Wilks. London & New York: Penguin Classics.   
  6. Frank, J. (2010). Dostoevsky. Princeton: Princeton University Press. 
  7. Freud, Sigmund. Dostoevsky and Parricide” from The Collected Papers. Readings on Fyodor  Lantz, K.A.(2004). The Dostoevsky Encyclopedia. Westport: Greenwood Press. 
  8. Pavlovic, R ., Pavlovic, A. (2012).Dostoevsky and Psychoanalysis,” British Journal of Psychiatry.             

ඡන්දය පැවැත්වෙන කාල සීමාව උදෑසන කාලයෙන් දීර්ඝ කිරීම

June 23rd, 2020

මාධ්‍ය නිවේදනය කැෆේ සංවිධානය

ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ කාලයදීර්ඝ කරන්නේ නම් එය උදෑසන සහ පස්වරුවේ විනාඩි 30 බැගින් වැඩිකළ යුතු බව කැෆේ සංවිධානය මැතිවරණ කොමිසමට යෝජනා කරයි.

සාමාන්‍යයෙන්  ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ වේලාව පෙරවරු 7 සිට පස්වරු 4 දක්වා වෙන් කර ඇති නමුත් මෙවර සෞඛ්‍ය උපදෙස් අනුව ඡන්ද විමසීම පැවැත්වීමේදී ඒම කාලසීමාව ප්‍රමාණවත් නොවිය හැකි හෙයින් කාලය දීර්ඝ කිරීමේ අවශ්‍යතාව මෙවර ද පැන නගිනු ඇත.

මෙලෙස පසුගිය ජනාධිපතිවරණ‌යේදී අපේක්ෂක ප්‍රමාණය ඉහළ යාම නිසා සහ ඡන්ද පත්‍රිකාවේ දිග ප්‍රමාණයත් වැඩිවීම යන කරුණු හේතුවෙන්   ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා ලබාදී තිබූ කාලය පැයකින් දීර්ඝ කළ අතර එහිදී පස්වරු 5 දක්වා ඡන්ද විමසීම පැවැත්විණ.

නමුත් එම මැතිවරණය නිරීක්ෂණය කිරීමේදී පැහැදිලි වූයේ ඒම දීර්ඝ කරන ලද කාලසීමාවේදී ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීම ඉතා අවම මට්ටමක පැවති බවයි. එමෙන්ම පොලාන්නරුව, හම්බන්තොට, මාතලේ  ආදී දිස්ත්‍රික්කවල  දුර බැහැර ඡන්ද මධ්‍යස්ථානවල සිට ඡන්ද පෙට්ටි රැගෙන ඒමේදී වල් අලි ප්‍රශ්න සහ ආරක්ෂාව පිළිබඳ ගැටළු ආදී විවිධ තර්ජනයන් රැසකටද මුහුණු දීමේ අවධානමක් පැවතිණ.

මේ අතර පැවති මැතිවරන සියල්ලම පාහේ නිරීක්ෂණය කිරීමේදී පැහැදිලි වූයේ පෙරවරු 7ට පෙර ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා ඡනතාව පෝලිම් ගැසී සිටින ආකාරයයි.

මෙම තත්වයන් පිළිබද සලකා බැලීමේදී පැහැදිලි වන්නේ ඡන්දය ප්‍රකාශකිරීමේ කාලය කාලය පැයකින් දීර්ඝ කරන්නේ නම් එය සවස් කාලයේ දීර්ඝ කිරීමට වඩා උදය කාලයෙන් විනාඩි 30ක් සහ සවස් කාලයෙන් විනාඩි 30ක් බැගින් දීර්ඝ කිරීම උචිත බවයි.

ඒ් අනුව පෙරුවරු 6.30 සිට පස්වරු 4.30 දක්වා ඡන්දය පැවැත්වෙන්නේ නම් බොහෝ ප්‍රායෝගික  ගැටලු රැසක් අවම කර ගත හැකි බව යෝජනා කරමින් කැෆේ සංවිධානය මැතිවරණ කොමිසම වෙත ලිපියක් යොමු කර තිබේ. (අදාල ලිපිය මේ සමඟ අමුනා  ඇත)

මාධ්‍ය ඒ්කකය                                              

කැෆේ සංවිධානය                                           

Federalism – Covid-19 & Sri Lanka

June 22nd, 2020

Let’s just imagine a scenario where the 9 provinces of Sri Lanka were given substantial autonomy to make its own decisions but remain within the ambit of what is oft described as a united Sri Lanka”. Let’s also imagine the present crisis that has enveloped the world causing over 470,665 deaths and affected over 9million people. Containing the spread of the virus has been the only successful method thus far. Let’s now imagine countries that have succeeded in containing the virus & those countries that have failed & probe why they have failed. The lessons to take from this is applicable to many more scenarios and which should clearly show Sri Lanka’s leaders as well as the general public why no form of federalism should be implemented in Sri Lanka.

USA has been the worst hit country with 122,247deaths and over 2million cases. One of the core reasons for the spread and the inability to curtail or contain the spread is that the federal states have their own laws and regulations and the mindset of the people have conformed to that thinking as well. So you have one set of states applying very rigid rules & regulations while another set of States going full liberal in allowing people to behave as they like. Not wearing the mask as a simple and basic requirement has resulted in a major increase in covid-19 and tragic fatalities.

South Carolina, Montana, Wisconsin and South Dakota do not require facial masks

Oklahoma, Ohio, Washington, Texas, North Carolina, Florida – part of state requires to wear face mask

Arizona, Georgia, Alabama, Colorado, Iowa only employees need to wear masks

Cases are rising in states that are not wearing masks.

But the crux of the argument is that in one country the varied laws & regulations is impacting on the whole country. In some cases, the politicization of the issue may likely create a bigger crisis.

Just to spite the republican ruling party leader of the country, imagine the opposing democratic party State head declaring that in his State people could do the exact opposite to what the country’s President declares!

Ultimately, the entire state will suffer and has suffered.

Fast forward to Sri Lanka, imagine a scenario if the type of federalism that TNA seeks which is essentially confederalism in nature existed during this corona crisis!

Will TNA head ruling the North wish to listen to the instructions given by the country’s President?

We know the measures and safeguards the Sri Lankan President, the health authorities and the Armed Forces, Police & intelligence agencies have taken to curtail and control the covid-19. What if the Northern Chief Minister rules that the armed forces, police or intelligence will have no role in the North’s covid-19 operations. What if a sudden spike in covid cases arose and the Chief Minister is too obstinate to seek help from the Centre, what if the Northern Chief Minister foolishly invites corona cases from Tamil Nadu to arrive without checking – the whole Northern Province would be made vulnerable by the TNA Northern Chief Minister just to play politics with the Centre. In so doing he is playing with the lives of the people and placing them in grave danger & death. When that happens what will he do, accuse the Centre of neglecting the North, ignoring his pigheaded obstinacy.

We have had 33 years of Provincial Council system brought in as a result of the 13thamendment. The PC’s have been given fund allocations but we can see that most of the development has been from the central government fund rather than the PC fund that has developed the provinces. Is there really any reason to continue with this system? In a small country like Sri Lanka we do not need the confusions and contradictions visibly taking place even in US and India.

The best example of federal hiccups was seen in India during the Mumbai terror attacks. It took a few days for the Centre to get permission from the State administrative apparatus to send in its elite troops to squash the terrorists. The delay resulted in unnecessary loss of life and kept entire populace in fear. Sri Lanka does not need to knowingly invite or walk into the same problems.

We have seen how inept and docile the Chief Ministers of North Sri Lanka have been since 2013 and they have done no magic for the people of the North except shed crocodile tears internationally on what has not been done. What they could have done but didn’t while they had the means to do is never spoken of.

In this present health pandemic, the country has 1 President who is steering the covid-19 operations together with a Task Force and Team comprising heath, public officials, army, police & intelligence and has successfully succeeded in curtailing, containing and controlling the spread of covid-19, shows we do not need 9 autonomous headaches with their laws & rules to worsen and destroy that success.

Even the citizens of US are angered in the manner fellow states opt not to wear masks jeopardizing the whole country & its people by their selfishness.

These are strong reasons why Sri Lanka must rethink whether to continue with the PC system as tied to it, are agendas and divisive programs that would impede Sri Lanka’s growth. Policy planners must wake up to the choke points that would be used by external elements as well as internal traitors and ensure those choke points are eliminated. Federalism is one such copied notion geographically unsuited for Sri Lanka, by a jobless few wanting to plug an ideology to give themselves relevance in politics.

Ideological concepts like federalism are practical chaos is what covid-19 has exposed.

Imagine federalism where even a MASK is debated for months at the cost of 122,247 deaths!

Sri Lanka must remain UNITARY in word & deed.

Shenali D Waduge

සමලිංගික විවාහ නීතිගත කර තිබුනේ නම් අද මංගල සමරවීර-සුනිල් හදුන්නෙත්ති අද සමලිංගික අඹු සැමියන්..

June 22nd, 2020

උපුටා ගැන්ම ලංකා සී නිව්ස්

පසුගිය රජය විසින් කෙටුම්පත් කර තිබූ සමලිංගික විවාහ නීතිගත කිරීමට කටයුතු කර තිබුණේ නම් ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ හිටපු මන්ත්‍රී සුනිල් හඳුන්නෙත්ති සහ මංගල සමරවීර හිටපු ඇමතිවරයා විවාහ වනු ඇති ඇති බව ජනහමුවක් අමතමිනි ‍ශ‍්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුණේ ජාතික ලැයිස්තු අපේක්ෂක හිටපු පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී මොහොමඩ් මුසම්මිල් මහතා සඳහන් කළේය.

අද ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ පරමාදර්ශී නායකයා වී ඇති මංගල සමරවීර වැනි පුද්ගලයන් බව ද සුනිල් හඳුන්නෙත්ති හිටපු මන්ත්‍රීවරයා කිහිප වතාවක්ම මංගල සමරවීරගේ වටිනාකම පවසා ඇති බවද ඔහු පැවසීය.

ඉදිරියේදී ඉල් මහ විරු සමරුවේදී මංගල සමරවීර සමරවීරගේ පින්තූරයක් පවා ගෙන යාමට ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ කටයුතු කලහොත් එයද පුදුමයට කාරණාවක් නොවන බව ද හිටපු මන්ත්‍රීවරයා කියා සිටියේය.

ඔහු මේ බව සඳහන් කළේ කළුතර ප්‍රදේශයේ දී පැවැති ශ්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුණේ ජන හමුවක් අමතමිනි.

මා පාර්ලිමේන්තු දේශපාලනය අතහැරීමට ඔබද හේතුවක්..- ෆොන්සෙකාට රත් වෙන්නම මංගල කියයි..

June 22nd, 2020

උපුටා ගැන්ම ලංකා සී නිව්ස්

සරත් ෆොන්සේකා වැනි යුදපිටියේ සිටිය යතු අය නොදන්නා දේශපාලනයකට පැමිණීම තමන් දේශපාලනයෙන් සමු ගැනීමට එක් හේතුවක් යයි හිටලු ඇමති මංගල සමරවීර මහතා පවසයි.

මංගල සමරවීර මහතා මැතිවරණ ව්‍යාපාරයෙන් ඉවත් වීම සමගි ජන බලවේගයට විශාල වාසියක් යයි සරත් ෆොන්සේකා මහතා විසින් කරන ලද ප‍්‍රකාශයක් ප‍්‍රතිචාර දක්වමින් ඔහු මේ බව සදහන් කර ඇත.

තම සමාජාල ගිණුමේ සටහන් කර ඇති අදාල සම්පූර්ණ සහන මෙසේය.

හිතවත් සරත්,

ඔබගේ දේශපාලන පාරාජිකභාවය මගේ නමට බැර කිරීමට දරණ උත්සාහය පිළිබඳ පළමුව කණගාටු වෙමි.

ඔබගේ දේශපාලන විවේචනය සාධාරණ නම්, ඔබගේ නායකත්වයෙන් යුතු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පෙරමුණ 2015 වර්ෂයේ මහ මැතිවරණයට තරඟ කර කොළඹ දිස්ත්‍රික්කයෙන් ඡන්ද 5,238 (0.43%)ක් ද මුළු ලංකාවෙන්ම ඡන්ද 28,587 (0.26%) ලබා අන්ත පරාජයට පත් වූයේ ද මාගේ දේශපාලන භාවිතාව නිසා දැයි දැන ගැනීමට කැමැත්තෙමි.

අනෙක පසුගිය ජනාධිපතිවරණයේ දී ඔබ නායකත්වය ලබාදුන් කැළණිය ආසනයෙන් සජිත් ප්‍රේමදාස මහතා ඡන්ද 16,147කින් පරාජය වූයේ ඔබගේ දේශපාලන පාරිශුද්ධකම නිසා දැයි නොදනිමි.

වැඩිදුරටත් ඔබගේ දැනගැනීම පිණිස මෙසේ ද සටහන් කරමි.

මා 1989 සිට මේ දක්වා පැවැති සියලු මැතිවරණ සඳහා තරඟ කර ඇති අතර ඒ සෑම අවස්ථාවක දීම මාගේ ප්‍රතිපත්ති හා මාගේ දේශපාලන විශ්වාසයන් ඍජුව ප්‍රකාශ කරමින්, මා ජයග්‍රහණය කළා පමණක් නොව මා නියෝජනය කළ දේශපාලන පක්ෂය ද ජයග්‍රහණය කරවා ඇත.

රනිල්ට පින් සිදුවෙන්න පාර්ලිමේන්තුවට ආ හැටි…

”අද ඔබ තැන තැන වේදිකාවල ගරහමින් සිටින්නේද එදා පරාජිත ඔබ පාර්ලිමේන්තුවට කැඳවා ජාතික ලැයිස්තු මන්ත්‍රී ධූරයක් ලබාදුන් එම නායකයාටම බව අමතක නොකරන ලෙස ද ඉල්ලා සිටිමි.”

නමුත් 2015 පරාජිත ඔබට ජාතික ලැයිස්තු පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී ධූරයක් හිමි වූයේ ද එම්.කේ.ඩී.එස්. ගුණවර්ධන මහතාගේ අභාවය නිසා මන්ත්‍රීධූරයක් පුරප්පාඩු වූ විට එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ නායක ගරු රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතාගේ අනුකම්පාවේ පිහිටෙන් බව මතක් කර දෙමි.

අද ඔබ තැන තැන වේදිකාවල ගරහමින් සිටින්නේද එදා පරාජිත ඔබ පාර්ලිමේන්තුවට කැඳවා ජාතික ලැයිස්තු මන්ත්‍රී ධූරයක් ලබාදුන් එම නායකයාටම බව අමතක නොකරන ලෙස ද ඉල්ලා සිටිමි.

ඒ වගේම මා පාර්ලිමේන්තු දේශපාලනයෙන් සමුගැනීමට හේතු වූ කරුණු අතර ඔබ වැනි යුධපිටියේ සිටිය යුතු යුද විරුවන් නොදන්නා දේශාපාලනයක් සඳහා පාර්ලිමේන්තුවට කැඳවීම ද එක් කරුණක් බව සිහිපත් කරමි.”

– මංගල සමරවීර

Ancient Sri Lankans built canals. Their legacy today? A new type of forest.

June 22nd, 2020

by   Courtesy Mongabay.com

Remains of an ancient irrigation tank functional during the Polonnaruwa Period, is presently sand-filled and retains only up to one meter-deep water; this wetland habitat is colonized by a grove of Terminalia arjuna ("Kumbuk') trees, mimicking a river forest.
dry canal-associated evergreen forest or canal forest, a new type of forest vegetation discovered from the ancient capital of Polonnaruwa in north-central Sri Lanka, courtesy of Magdon Jayasuriya.
  • A new type of forest ecology has been discovered from the ancient kingdom of Polonnaruwa in north-central Sri Lanka, centered around the irrigation canals abandoned there more than 700 years ago.
  • The unique new forest type closely resembles the riverine forests that are found alongside rivers and other bodies of water, but has a different species composition and vegetation structure.
  • Sri Lanka boasts a legacy of extensive ancient irrigation systems scattered within the island’s dry zone, raising the prospect of the discovery of more of these dry canal-associated evergreen forests.”

POLONNARUWA, Sri Lanka — For centuries, Sri Lanka’s ancient civilization diverted river water to large reservoirs and man-made canals for agriculture. After the collapse of the island’s hydraulic civilization about 700 years ago, these canals were abandoned. But water still flows through them today, nurturing a different type of vegetation.

That’s what plant ecologist Magdon Jayasuriya discovered when he examined one such abandoned ancient irrigation canal built between the 11th and 14th centuries, historically known as the Kingdom of Polonnaruwa. The canal was built to divert water from the Mahaweli River to a cascade of small reservoirs and farmlands scattered near what is today Somawathiya National Park.

It’s here that Jayasuriya has identified a new type of forest vegetation, described in a new study in the Ceylon Journal of Science: dry canal-associated evergreen forest,” or a canal forest that joins an already diverse list of forest types found within Sri Lanka’s dry zone.

The canal forest closely resembles a riverine forest or dry riverine evergreen forest, but differ in plant species diversity and characteristics. These differences may be because of factors ranging from the water flow, to the availability of groundwater, to the steepness of the banks, Jayasuriya told Mongabay.

Riverine forests

Riverine forests, found adjacent to bodies of water, are natural habitats with unregulated natural water flow. The canal forest, by contrast, would have experienced regulated and maintained water flow when the canal was in use, and a less uniform flow after its abandonment. The banks of the canal are also shallower than riverbanks due to seasonal strong and unregulated water flow creating more habitats in the latter and adding more diversity, according to the study.

The canopy of the canal forest appears shorter, too, at about 10-12 meters (33-40 ft), while river forests can grow to heights of about 20-25 m (65-82 ft).

The new forest type is dominated by Vitex leucoxylon, a tree known locally as nebada and which accounts for more than half of the vegetation.  Terminalia arjuna, or kumbuk, a tree generally found in greater abundance within river forests, makes up only a fifth of the canal forest vegetation, the study says.

Ancient irrigation engineers used canals to divert water to cascading reservoir systems, retaining the water for irrigation purposes. Image courtesy of IUCN Sri Lanka.

Based on detailed analysis of the plant species found within this forest ecology, Jayasuriya said the Polonnaruwa area may have had savanna forests, though there is no direct evidence of such today. Hinting at the possibility of savanna forests in the past, Jayasuriya cites the presence of Tamilnadia uliginosa and Antidesma ghaesembilla trees, considered savanna species.

It is possible that over 700 years ago during pre-Polonnaruwa, this canal would have flowed through a savanna forest though it is not present today,” Jayasuriya said.

Jayasuriya said he had to take an uncomfortable tractor journey across Samawathiya National Park, lying in the flood plain of the Mahaweli River, to study this new vegetation type. Due to time constraints, I couldn’t fully study the forest. As Sri Lanka has lots of ancient irrigational canals and tanks, I’m sure canal forests would exist elsewhere as well, but would have been overlooked,” Jayasuriya said.

He called for further study of this vegetation type in Sri Lanka, with the support of both archaeologists and hydrologists.

The discovery of this new forest vegetation type after a long period is evidence of the possibility of many ecologically important discoveries waiting to be made,” Jayasuriya said, adding that young researchers in particular should delve into the field.

Citation:

Jayasuriya, A. H. M. (2019).A new forest vegetation type in Sri Lanka: Dry canal-associated evergreen forest. Ceylon Journal of Science, 48(4), 375-381. doi:10.4038/cjs.v48i4.7679

AG informs PCoI that process cannot be issued on his officers

June 22nd, 2020

Courtesy Adaderana

The Attorney General has informed the Presidential Commission of Inquiry on political victimization that the process cannot be issued on his officers in terms of Section 16 of the Act.

Nine students arrested over removing CCTV cameras at Kelaniya Uni

June 22nd, 2020

Courtesy Adaderana

Nine students of the University of Kelaniya have been arrested by the Police today (22) over the incident of removing CCTV cameras at the university premises in February, 2020.

On February 24, certain members of the Student Union of the University of Kelaniya had forcibly removed the CCTV cameras fixed at university premises for security purposes.

The Student Union had objected to the fixation of the cameras charging that this was done as a measure to control students.

After the removal of the cameras, the members of the Student Union had claimed responsibility for the action and stated that it had been done as a sign of protest.

The next day (February 25), the removed CCTV cameras had been returned to a point in the university.

On February 28, 04 university students, including a Buddhist monk, were remanded over the incident.

Returnee from Maldives brings COVID-19 count to 1,951

June 22nd, 2020

Courtesy Adaderana

Another person has tested positive for the novel coronavirus, marking the first new infection in 3 days.

The latest case is a recent arrival from the Maldives, stated the Ministry of Health.

Thereby the total of coronavirus cases in the country moved to 1,951 cases.

Currently, there are 414 active coronavirus cases being under medical care at selected hospitals.

Meanwhile, the count of COVID-19 recoveries in the country spiked to 1,526 cases with 28 more patients regaining health today (22).

Sri Lanka, so far, has witnessed 11 deaths from the coronavirus.

One (01) more person confirmed for Covid -19: SL Country total increases to 1,951

June 22nd, 2020

Courtesy Hiru News

One (01) more person has tested positive for Covid-19 (new coronavirus) infection.

The country total has increased to 1,951 according to the latest information by the Epidemiology unit of the Ministry of Health.

Covid-19 Situation Report as at 2020-June-22 | compiled according to the Health promotion Bureau and the Epidemiology Unit data .

Total confirmed cases – 1,951
Recovered and discharged – 1,526
Patients under medical care 414
New Cases for the day 01
Total Deaths 11

Imports restricted: Now commence production – President tells industrialists.

June 22nd, 2020

Courtesy Hiru News

Opportunity is now open to commence productions in many sectors with the limiting of imports of several non-essential items, President Gotabaya Rajapaksa said.

As pledged in “Saubhagyaye Dekma” policy statement the way has been paved for a people-centric production economy. The current challenge before the industrialists is to win the domestic and global market, President observed.

President made these comments during a discussion with the members of the Inter-Ministerial Task Force on Industrial and Enterprise Development held at the Presidential Secretariat today (22).

At present there are several tasks before to be performed by businessmen. They include satisfying consumer needs, creation of new industries and introducing new technology to the country. President emphasized the importance of maintaining the highest possible level of standards in every product manufactured and every service provided in the country.

The Government apparatus is geared to assist the industrial sector. The ground work including the provision of loans at single digit interest rate has been laid. President Rajapaksa said he expects the industrialists to show results by manufacturing an array of goods ranging from brooms to medical drugs domestically.

Representatives of several fields including motor vehicle assembly industrialists, motor spare parts manufacturers association, packaging manufacturers, power cables industrialists, national marine manufacturers association, metal industrialists, leather industry advisory committee, rubber related products manufacturers association, advisory committee of electrical & electronic equipment, timber and timber-related products industrialists association, joint apparel association forum, apparel industrialists, cosmetic manufacturers association and advisory committee on the drug manufacturing attended in this meeting.

Minister of Industries, Wimal Weerawansa, Secretary to the President, P.B. Jayasundera and Ministry Secretaries participated in the discussion.

Original evidence of Welikada incident has disappeared (Video)

June 22nd, 2020

Courtesy Hiru News

Police Inspector Neomal Rangajeewa of the Police Field Force Headquarters revealed at the Presidential Commission to Investigate Political Victimization that original evidence has disappeared regarding the Welikada Prison incident in 2012.

He also presented two CDs containing the voice of a drug dealer, Velesuda.

Former Minister Rauf Hakeem attended the wedding of Ibrahim Ilham one of the Easter Sunday suicide bombers

June 22nd, 2020

Courtesy Hiru News

It was revealed today at the Presidential Commission probing into the Easter Sunday Attacks, that two ministers had attended the wedding of Ibrahim Ilham, a suicide bomber on Easter Sunday.

This was through a statement from Fatima Jeffery the mother in law of Ibrahim Ilham.

She testified before the commission that her youngest daughter, Fatima Jifri, married Ibrahim Ilham, a well-known businessman in Dematagoda in 2012.

She said that she remembers that the then Minister Rauf Hakeem and another Minister had come to the wedding ceremony.

However, she said that she could not recall who the other minister was and that she could check with her children if specific information is required.

Harin’s allegations against the Archbishop vehemently opposed (Video)

June 22nd, 2020

Courtesy Hiru News

The Catholic Church says it is deeply saddened and disturbed by the statement made by the former Parliamentarian Harin Fernando regarding the Archbishop Malcolm Cardinal Ranjith.

This was in response to allegations made by the National List Member of the Samagi Jana Balavegaya, Harin Fernando at a meeting held at Polonnaruwa – Medirigiriya yesterday regarding Archbishop Malcolm Cardinal Ranjith.

Harin Fernando said that Sajith Premadasa lost the Catholic votes due to the politics of his eminence the   Archbishop Malcolm Cardinal Ranjith.

However, the Catholic Church responded to this statement at a press conference held at the Archbishop’s House today.

The Rev. Dr. Cecil Joy, Director of the Daham Sevana Church in Kalutara, Rev. Fr. Camilles Fernando, Spokesperson of the Archdiocese, Rev. Fr. Benedict Joseph the former Director of National Communications and Rev. Fr. Jude Chrishantha Fernando condemned the allegations.

Catholics in many areas including Negombo and Katuwapitiya expressed their displeasure over the statement made by Harin Fernando.

In addition, there is strong opposition from politicians and other parties regarding this statement of former MP Harin Fernando.

Disrespecting a religion or a religious leader is a sign of decline and deterioration (Video)

June 22nd, 2020

Courtesy Hiru News

Prime Minister Mahinda Rajapakse states disrespecting a religion or a religious leader is a sign of decline and deterioration.

The Prime Minister said this while participating at a meeting held in the Wanduragala area in Kurunegala today.

People should cast their votes on August 5 elections only to Political Parties and candidates who are prepared to swear before the people publicly that they will implement the following demands we have been making for the past 33 years.

June 21st, 2020

Dr. Sudath Gunasekara Former Secretary to Prime Minister Mrs Bandaranayaka and President Sri Lanka Administrative Services Association (1991-1994)

1 Abolition of the Provincial Councils that have been a white elephant breading and benefitting only politicians at provincial levels and that has wasted billions or even trillions of public funds for the past 33 years with no benefit at all for the country or the people and has become a political and Administrative disaster for this country, aggravating separatism laying the foundation for a Federal State in this country. To continue a rotten and  devastative political machinery spending billions that only multiplies a useless set of parasitic political rogues like 9 Governors, 5 Chief Ministers, another 36 Ministers and nearly 700 parasitic politicians and 9 institutions called Provincial Councils wasting billions with no service to the country at all when the whole nation is deeply sunk in a national debt trap, where  the debt ratio to GDP stood at the end of 2018 at 80% and now it could be even 100%, is disastrous for any country.

2 Abolishing the Rajiv /JR Accord of 29 July 1987 whish has almost nullified the Sri Lankan Constitution of 1987 reducing it to a mere piece of useless demy paper by compelling us to

1) Accept the Northern and Eastern Provinces as the Traditional Home land of the Tamils comprising 1/3 of the country and 2/3 of the coastal belt plus the marine resources for just less than 5 % of the nation’s population who are claiming a separate Rata (EELAM) for Tamils, first for the N&E provinces within this country and later to embrace the whole of Sri Lanka that would finally form the Head Quarters of their dream world EELAM Empire.    

11)          Making Tamil also an Official Language in this country and

111)       Granting Sri Lankan Citizenship to all Estate Tamils contrary to the Nehru/Kotalawala Pact of       1954 and thereby paving the way for India to convert the entire Central Hill country of this country in to an overseas Indian Protectorate in future.

(This is a total distortion of the history of this land of the Sinhala Nation that was there for 2500 years and a criminal and unprecedented betrayal of the Motherland and the Sinhala Nation by the treacherous politicians in 1987 which has to be reversed at least now if we are going to exist as a nation on this planet earth.) 

3 Prohibit all political parties based on Ethnicity, Language or Religion and have only national political Parties.

.4 Reducing the Cabinet to a maximum of 15 and the number of Politicians in Parliament to 150 and abolish Pradesiya Sabhas and return to Village Committees or Councils

5 Abolish the present District MP system and PR system and revert to the old electoral system where we will again have true representatives of the people in Parliament.

5 Abolition of Pensions and excessive privileges to politicians and converting politics to a ‘Mahajana Sevayak and a Desa Sevayak” instead of the present political culture of public exploitation and torment. Also do away with Official vehicles to all; instead give them a loan to buy their own vehicles and pay the mileage as it was done in the past.

6 Creation of a new Political Culture by laying down minimum educational and other qualifications like unblemished character, substantial wealth and a Strict Code of Conduct to Politicians and making attendance in Parliament compulsory

7 Abolition of the duty free car permit system to everybody

8 Abolish official vehicles to everybody and restore the old system of giving a loan to purchase a vehicle to those who need to have a vehicle for their official duties and have a vehicle pool at every Ministry, Department Kachchery and Public Institution and improve the train service to make transport cheap for public servants as well as the general public and avoid traffic congestion and deaths on roads.

9 Pruning exorbitant and overlapping Public institutions and reducing overstaffed Public Service to manageable levels to cut down public expenditure. At present there is one public servant for every 16 people.

10 Ending the menace of University ragging by addressing their grievances and to convert the youth of this country to a dignified and valuable asset for development.

11 Declaring all lands over 5000 ft above Sea level as a strictly protected natural reserves and prohibiting any form of settlement above 3500 ft MSL as it had been in the past, to protect the water sheds of the country, as rivers originating on these hills decide the entire life system and all economic activities in this country like Agriculture, Hydroelectricity potentials and all other industries the underpinning of human civilization on this Island.

12 Making Buddhism the State Religion as it had been throughout history in this country

13  One country, One Nation, One Law, One official Language one National Anthem, One National Flag

14 Need for a clear Action Plan to solve the plight of the Kandyan Peasants (all Sinhalese) for 205 years (from 1815-2020) to rectify all injustices done to them  from 1815, not attended to for the past 72 years by all Governments, although we are supposed to have got some fake Independence in 1948 from the Colonial British.

15 Create an independent efficient, productive and people centric Public service and Judiciary free from Politics and Recruitments to Public Service and Judiciary only on competitive exams and meritocracy to be the only criterion in selection and appointment.    

16 Prohibiting all communal and religious Political Parties and replacing them with National Political Parties [f you can’t think of a system to run the country without political Parties imported from the colonial west and ending the tyranny of  minority politics in this country wedded to a One nation concept.

17 Formulate a National Plan generating avenues of self-employment in the fields of Agriculture, Livestock, Fisheries, Industries, Shipping, Aviation, trade and Commerce and Services instead of trying to pack all men and women to an already excessive and unproductive government service that has become a big burden to the national coffers and tax payers

18 Liberate Foreign Service from inundating it with political appointments and replace it with full time Professional men like USA and India and men and women who can take Sri Lanka to the world and bring the whole world to Sri Lanka to develop this country

19 Make Sri Lanka number 1 in the world in Fishing Industry by making use of the Indian Ocean that stretches from Africa in the West to Australia in the East and South Pole in the South and making this country a major naval power in the world by using our strategic location on the globe in relation to the Great East and West trade routes and its enormous economic potentials of fabulous ports around the Island. (The Indian Ocean is the third-largest of the world’s oceanic divisions, covering 70,560,000 km² or 19.8% of the water on the Earth’s surface. It is bounded by Asia to the north, Africa to the west, and Australia to the east)

20.To convert this country to an International hub in Aviation, Shipping, trade, Banking and all kind of Services to make this Island a world Giant making use of its strategic location and god given resources both natural and Human.

21 Take immediate action against Hindu and Muslim vandalism against Buddhist religious places in the North and East and to take steps to protect those places and the Monks living there.

22 Reduce excessive public holidays (some years running in to 132) to world average of 12 per year and to limit religious holidays only to those who profess those religions to save hundreds of millions of man days to boost development to catch up with the competitive world

 23 Restore Death Penalty immediately to persons involved in drug dealing

24 Designation of Ministers should be confined to Cabinet Ministers and Deputies only

25 A national Planning Council and a Supreme national Advisory Council consisting of non-political personalities

26 A new Constitution based on the history, State craft, legal systems, cultural heritage and traditions and customs of the 2500 year old civilization that suits this country best without blindly following imported alien systems. That will end up with what is called A Civilization State” as expounded by Martin Jacques in his When China Rules the World.

 27 Ban  the tragic House Maids trade with Middle East countries that has completely ruined our culture and valued social fabrics and reduced this country to a land supplying slave women to oil rich countries. And replacing it with

        a) Avenues of a dignified and safe employment for them within the country and

        b)  Start a programme of sending professionals and technicians as an exportable item to earn foreign exchange, if the government cannot develop other means of earning Foreign Exchange

28 Eliminate underworld and drug lawlessness and restore Law and Order in the country

29 Ban all imports that affect local production to develop agriculture and Industry

30 Deploy a vigorous incentive scheme to motivate local industries, inventions and agriculture that will form the sound foundation for economic development.

Realization of these objectives entails far and wide structural changes in systems, institutions, education and attitudes of people underpinning patriotism with the final goal of making Sri Lanka the miracle of Asia at least.

THE LOVE OF A BROTHER TOWARDS HIS SIBLING PRESIDENT WHICH IS HEART WARMING TO EXPERIENCE. “I WISH YOU WISDOM, FORTITUDE & PATIENCE” – THE WORDS THAT ARE THE PILLARS FOR YOUR SUCCESS.

June 21st, 2020

By Noor Nizam – Peace and Political Activist, Political Communication Researcher, SLPP Stalwart and Convener – The Muslim Voice” & former Press and Information Officer – Presidential Secretariat (2011-2015), 20th., June, 2020.

The above words of WISHES” will be the pillars of STRENGTH”, REALITY” and FULFILLNESS” that will lead Sri Lanka, our Maathruboomiya” and Sri Lankans to the goals and VISION” that HE. Gotabaya Rajapaksa had laid down in his Presidential election manifest – “Vistas of Prosperity and Splender” in 2019 and that which will be carried through in the 2020 August general election platform of the Sri Lanka People’s Freedom Alliance (SLPFA).

The love of a brother towards his sibling President is heartwarming to experience from the kind and compassionate words expressed by former President and now Prime Minister, honouarble Mahinda Rajapaksa to his brother HE. Gotabaya Rajapaksa – I wish for you wisdom, fortitude & patience”. These words will be the pillars of STRENGTH”, REALITY” and FULFILLNESS” that will lead Sri Lanka, our Maathruboomiya” and Sri Lankans to the goals and VISION” that HE. Gotabaya Rajapaksa and the Rajapaksa family along with their teams will be striving in the years to come, to make it a REALITY” to all Sri Lankans, the Sinhalese, Tamils, Muslims, Burghers and other minority communities who call Sri Lanka our home. On this occasion the The Muslim Voice” on behalf of the Muslim Community who voted you at the 2019 Presidential elections wish the very best on the 71st., birthday today to HE. President Gotabaya Rajapaksa.

In the view of the Muslims who shall support the SLPFA at the next general elections, you have been selected by God AllMighty Allah to lead the Nation of Buddhists/Sinhalese, Tamils, Muslims, Burghers and other minorities towards Peace, Prosperity, Harmony and Dignity as a Sri Lankan Nation that will set an example to the World in the coming years. May God AllMighty Allah safeguard you from all evils, including political evils and give you all the strength, vigour and support/cooperation of the Nation and our MAATHRUBOOMIYA” to achieve your mission in life a success, with a 2/3 majority win for the Sri Lanka People’s Freedom Alliance (SLPFA) at the August 2020 general elections.                                                      

මැතිවරණ කොමිසම ෆේස් බුක් සටහනකට රාජ්‍ය නිලධාරීයෙකුට විනය පරීක්ෂණ කැඳවයි ෆෙස් බුක් වාරණය මැ.කො.වේ වැරදි වසාගැනීමටයි – රජිත් කීර්ති තෙන්නකෝන්

June 21st, 2020

හිටපු ආණ්ඩුකාර රජිත් කීර්ති තෙන්නකෝන් විසින් නිකුත් කළ පුවත්පත් නිවේදනය

මැතිවරණ කොමිසන් සභාවේ තීරණයක් වැරදි බව දක්වමින් පළ වූ ෆෙස් බුක් සටහනකට ප්‍රතිචාර දැක්වූ (කමෙන්ට් දැමු) රාජ්‍ය නිලධාරියෙකු සම්බන්ධයෙන් විනය ක්‍රියාමාර්ග ගන්නා ලෙස මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව රාජ්‍ය පරිපාලන අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් වෙත දැනුම් දී තිබේ.

පලාත් පලාත් පාලන කොමසාරිස්වරුන් වෙත මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව විසින් ලබාදුන් නීත්‍යානුකුල නොවන උපදෙස්/නියෝග පිළිපැදීම ලංකාවේ සියළු පාලත් පාලන කොමසාරිස්වරුන් විසින් නොතකා හරිනු ලැබීය.  මේ පිළිබද මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව දිගින් දිගටම පලාත් පාලන කොමසාරිස්වරුන් වෙත බලපෑම් කිරීම පිළිබඳ අඳාල විෂය සම්බන්ධ ප්‍රවීණයෙකු වන කඩුවෙල හිටපු නාගරිසක කොමසාරිස් ගාමිණි ගුණසේකර සිය ෆෙස් බුක් ගිණුමේ සටහනක් මගින් ප්‍රශ්ණ කර තිබුණි. එයට සිය අදහස සටහන් තැබූ දකුණු පලාත් පාලත් පාලන කොමසාරිස් සේනක පල්ලියගුරුගේ පිළිබද විනය ක්‍රියා මාර්ග ගන්නා ලෙස මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව, රාජ්‍ය පරිපාලන අමාත්‍යාංශය වෙත දැනුම් දී ඇත.  

මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව, ඕනෑම රාජ්‍ය සේවකයෙකු වෙත ලබා දෙන නීත්‍යානුකූල නොවන නියෝග/උපදෙස් ක්‍රියාත්මක නොකර සිටීමට කණිෂ්ඨ නිලධාරීන්ට අයිතියක් ඇත. මන්ද, බාහිර බලපෑමක් නිදහසට කරුණක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට කිසිදු රාජ්‍ය නිලධාරියෙකුට හැකියාවක් නොමැති බැවිනි.

මහා මැතිවරණයට ඉදිරිපත්වන පළාත් පාලන ආයතනවල තෝරාගත් සභිකයින් පිරිසකට පමණක් නිවාඩු ලබා ගැනීම, දිමනා ලබා නොදීම වැනි නියෝග ගණනාවක් ම.කො. විසින් නිකුත් කර ඇත.  මේ අතරම, තවත් පලාත් පාලන සභිකයින් පිරිසක් සම්බන්ධයෙන් මැ.කො. කිසිදු නීත්‍යානුකුල පියවරක් හෝ අවම වශයෙන් විධිමත් දැනුම්දීමක් හෝ සිදු කර නැත.   

අදහස් ප්‍රකාශ කිරීම හා සන්නිවේදනය සදහා සමාජ ජාලා භාවිත කිරීමේ දී සාපේක්ෂව ඉතා ධනාත්මක ප්‍රවේෂයකින් මැතිවරණ කොමිසම කටයුතු කරයි.  කොමිසන් සමාජිකයින් හා නිලධාරීන්ගේ සටහන්, කමෙන්ට් හා ප්‍රතිචාර ඉතා ජනප්‍රිය ය.  නමුත්, තමන්ට සිදු වූ වරදක් පෙන්වා දුන් විට, විනය ක්‍රියා මාර්ග ගැනීමට තරම් බොළඳවීම නම් ලැජ්ජාවට කරුණකි.  සුළු විවේචනයක් හෝ දරා ගැනීමට මැ.කො. ට ශක්තියක් නොමැති බව විනය ක්‍රියාමාර්ග යෝජනා කිරීමෙන් පෙනී යයි. මැතිවරණ ක්‍රියාවලියේ ගැටළු, දුබලතා පිළිබඳ අදහස් දැක්වීමට සෑම පුරවැසියෙකුටම අයිතියක් තිබේ.  විනය ක්‍රියාමාර්ග හරහා මැ.කො. කටයුතු සාකච්ඡා කිරීම වැලැක්වීම සදහා විනය පරීක්ෂණ කරළියට ගෙන ඇති බව පැහැදිලිය.  අදහස් කිරීමට ඇති අයිතිය, ආයතන සංග්‍රහයේ විධි විධාන මගින් සීමා නොවන බව මෙයට පෙර ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය මගින් ද තීරණය කර ඇත. මැතිවරණ කොමිෂන් සභාව හැර ලෝකයේ ඇති සියළු දේ විවේචනය කිරීමෙන් පමණක් ‘ජනතාවට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය!‘ හිමිවන්නේ නැති බව පුරවැසියන් අවබෝධ කොට ගත යුතුව ඇත.  

විනය පරීක්ෂණයක් පැවැත්වීම සදහා මැ.කො. යෝජනා කර ඇති ලිපිය පහත දිගුවෙන් බාගත කළ හැකිය. (ගාමිණී ගුණසේකර මයා – 0777632455)

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3036246813088372&id=100001092489136

සේනක පල්ලියගුරුගේ ට විනය චෝදනා එල්ල කොට ඇත්තේ, ඉහත ලිපිය මැයි 23 පෙ.ව. 8.11 ට කමෙන්ටුවක් සමග ශෙයා කිරීම සම්බන්ධයෙනි. මෙහි ඡායාරූපයේ දැක්වෙන්නේ එම ‘සටහන‘ යි.  

විනය ක්‍රියාමාර්ග ගන්නා ලෙස මැ.කො. සභාවේ කොමසාරිස් ජනරාල් සමන් ශ්‍රී රත්නායක විසින් යැවූ ලිපිය ද මෙහි දැක්වේ. 

රජිත් කීර්ති තෙන්නකෝන්

2020 ජූනි 21

—————————

මැතිවරණ කොමිසම ලබා දුන් නියෝගය නීත්‍යානුකුල නොවන, පලාත් පාලන කොමසාරිස්වරයෙකුගේ බලසීමාව ඉක්මවන්නක් බව විශේෂඥ මතය යි.  ඒ පිළිබඳ තොරතුරු පහත දිගු මගින් ලබා ගත හැකිය.

https://www.facebook.com/Keerthi.tennakoon/posts/10220377629964373 https://www.facebook.com/Keerthi.tennakoon/posts/10220367578193085

https://www.facebook.com/gamini.gunasekara.144

Pakistan had warned Sri Lanka about Easter Sunday attack, says envoy

June 21st, 2020

Courtesy NewsIn.Asia

But the Lankan authorities had sat over the intelligence input, he adds

Pakistan had warned Sri Lanka about Easter Sunday attack, says envoy

Colombo, June 21 (Ada Derana TV): Pakistan had shared with Sri Lanka, intelligence about the suspicious movements of Islamic terrorists before the Eastern Sunday bombings in the island in 2019, the Pakistan High Commissioner in Sri Lanka, Maj.Gen (Rtd) Muhammad Saad Khattak, told a Lankan TV station.

Speaking to Ada Derana TV’s Indeewari Amuwatte in the Hyde Park programme, Gen.Khattak said that Pakistani intelligence agencies, which had been monitoring the movements and conversations of groups like the ISIS, had noticed movements of relevance to Sri Lanka and had promptly told the Lankan operators and the right authorities here about them, but no follow up action was taken by the Lankan side.

No information could be considered useless, Gen Khattak said and added that ignoring them would only enable Easter Sunday type attacks.
Asked if there is not a place in Pakistan which serve as bases of such terror groups, Gen Khattak said that these groups were active at a time when the areas in which they operated were not quite under the control of the government of Pakistan. These were areas bordering (troubled) Afghanistan. Pakistan could not breed terrorism as it had itself been a victim of terrorism for 17 to 18 years, losing 70,000 people to this scourge. Pakistan has now regained control of the loosely administered areas, with the result there have been no terrorist attacks in recent times, the envoy said.

Pakistan is one with Sri Lanka in the latter’s fight against terrorism, Gen.Khattak said. The Defense cooperation between Pakistan and Sri Lanka is manifest in the fact that over 6000 Sri Lankan military personnel have so far been trained in Pakistan, he added.

See the video of the interview:

https://www.facebook.com/watch/?v=198223264761276&t=2

SLAF officer caught assisting drug racket run from Negombo prison

June 21st, 2020

Courtesy Adaderana

Three suspects have been arrested by the Western Province Intelligence Unit over a drug racket operated within the Negombo Prison.

Investigations on a tip-off received that a narcotics racket is in operation at the Negombo Prison had led to the arrest of a Sri Lanka Air Force (SLAF) Sergeant attached to the Air Force Base in Katunayake at Seeduwa. Reportedly, 100 grams of heroin and 400 grams of Kerala Cannabis had been in the possession of the arrested officer.

Upon further interrogation, the wife and a brother of a Negombo Prison inmate who runs operation have been arrested as well, stated the Police Media Division.

Over two kilograms of Kerala Cannabis has been found with the suspects.

It has been revealed that the inmates who run the racket had regularly called the arrested wife and the brother using a mobile phone; and they had carried out the distribution of drugs based on the instructions received.

Further, the money received from the operations have been deposited into a bank account under the wife.

No COVID-19 infections reported yesterday

June 21st, 2020

Courtesy Adaderana

No novel coronavirus infections have been reported from the country yesterday (20), according to the Epidemiology Unit of the Health Ministry.

The total number of COVID-19 positive cases recorded in the country stands at 1,950.

Among them, 467 are active cases and are under medical care at selected hospitals across the country.

The tally of recoveries in the country hiked to 1,472 as a total of 26 more patients regained health and were discharged from medical care, yesterday.

Sri Lanka has witnessed 11 deaths from the virus so far.

Weapon training given to Madrasa students in presence of principal, report reveals

June 21st, 2020

Courtesy Adaderana

The Criminal Investigations Department (CID) submitted a report pertaining to the Easter Attacks of last year to the Fort Magistrate’s Court on Friday (19).

During the investigations, revelations have been made that 24 students were sent to a Madrasa in Puttalam by suicide bomber Zahran Hashim and his clan.

The report said that under the Prevention of Terrorism Act (PTA) the CID is conducting further investigations into Lawyer Hijaz Hizbullah.

According to the investigations that have been carried out so far, 07 phone numbers and 09 mobile phones were registered under Lawyer Hizbullah.

Revelations were also made on 24 children who were sent to the Al Suharia Madrasa in Puttalam through the ‘Save The Pearl Society’ where Lawyer Hizbullah held the title of chairman.

The CID told the Fort Magistrate’s Court that among the 24 students, 10 have identified Lawyer Hizbullah to have conducted lectures at the Madrasa, teaching them to hate other religions and races.

One student has given evidence saying that they were shown a video of an air force bombing and visuals of dead people by Mohamed Kasim Mohamed Zahran, who led the Easter Sunday terror attacks, Ilham Mohamed Ibrahim and Mohamed Ibrahim Naufer.

Another student, testifying on the matter, has said Lawyer Hizbullah had conducted lectures at the Madrasa. The student went on to say that the lawyer had shown them a video of the war between Israel and Palestine, saying that Israeli Christians had taken the mosques under control and the only way to make them scared is to attack the Christians in Sri Lanka.

The student also revealed that an individual named Hassir Naufer had conducted another lecture in the month of December 2018, stating that in Israel, it is taught that if one person dies another will remain, while pointing out that they should also learn the similar.

He has also stressed about their religion must be saved from Christians and working against the religion of Catholicism.

In the evidence given by the said student, it was further revealed that in January 2019, Zahran Hashim had arrived at the Madrasa to conduct a lecture. Zahran had told the children that he would help their families if they did as he said.

Saying that they must be willing to fight for their religion, Zahran had asked them who had the courage to fight to save the religion. When some of the children had responded that they are willing to do so, the principal had asked those who were not willing to leave.

Another student gave evidence saying that after school they were given training similar to that of the military.

The student had also identified Lawyer Hizbullah after his image was shown to him by the CID.

He also went on to say that Moulavi Rekaz had put him in a sack and continued to beat him as punishment for a mistake.

It was further revealed that people who called themselves Fesha Hajjiyar along with 4 other Arabs visited the Madrasa and handed out Rs. 3,000 to each student.

Another student who had given evidence, said speaking the Sinhala Language was prohibited in the Madrasa and doing so was met with punishment.

The student also stated that Zahran had visited the Madrasa quite a few times and that his brother Rilwan once dismantled a gun and a bomb during a demonstrating on how to fire them.

The principal of the Madrasa was present when Rilwan demonstrated how to use a gun, the testimony of another student revealed.

According to the CID report, in addition to suicide bomber Zahran Hashim, Ilham Mohamed Mohamed Ibrahim, Mohamed Jifry Fatima, Lawyer Hizbullah, Mohamed Azam Mohamed Mubarak and several others had also conducted workshops, lectures and training programs at the Madrasa.

Harin Fernando insults the Archbishop (Video)

June 21st, 2020

Courtesy Hiru News

Former Parliamentarian of the Samagi Janabala Wegaya Harin Fernando accuses that Sajith Premadasa lost the Catholic votes at the last Presidential Election owing to the Archbishop of Colombo his Eminence Malcolm Cardinal Ranjith.

He expressed this view at a public meeting in Medirigiriya in Polonnaruwa today.

The former MP claimed that he was appalled by the politicization of the Cardinal.

Sajith’s prediction that rivers will split (Video)

June 21st, 2020

Courtesy Hiru News

Samagi Janabalavegaya leader Sajith Premadasa says that every family will be given Rs 20,000 after they come to power.
He was speaking at a public rally held in Kaduwela yesterday.

Former Prime Minister Ranil Wickremesinghe’s comment on Easter Sunday suspects (video)

June 21st, 2020

Courtesy Hiru News

UNP Leader Ranil Wickremesinghe states that since the 19th Amendment to the Constitution established the commissions, the suspects of the terrorist attack on Easter Sunday were quickly arrested with the assistance of the National Police Commission.

He made this statement participating at a meeting held today at Sirikotha party headquarters with a group of lawyers representing the party.

Dayan backs Vellala caste fascism disguised as Tamil nationalism

June 20th, 2020

H. L. D. Mahindapala

It is curious how the unfortunate Sinhalese, to whom the credit of the decorations (of a dance hall for a visiting British dignitary) was due, are always overshadowed by the more widely known Tamils who are their fellow islanders.”Ceylon in Early British Times, J. P. Lewis, CMG, Government Agent of the Northern Province. Left Ceylon in April 1910. Printed and published by the Times of Ceylon Company, Ltd.

No community in Sri Lanka has dehumanized their fellow-man and reduced him/her to the lowest depths of wretched slavery as the Vellalas—the dominant casteist elite of Jaffna — who ruled Jaffna with a fascist fist from feudal times. Nor has any other leadership used its powers to massacre its own people on a mass scale as the Tamil leaders. The first mass killer of Tamils was Sankili who marched down to Mannar on the Christmas eve of 1544 and massacred 600 Tamils for not recognising him as sole representative of the Tamils. As Catholics the Mannar Tamils owed allegiance to the King of Portugal.  The second mass killer of Tamils was Prabhakaran, the first- born child of Vadukoddai (Batakotte) Resolution, written and proclaimed by the Vellala leadership on May 14, 1976. Based on the Saivite casteist ideology the Vellalas devalued and degraded their own people, the non-Vellalas, to sub-human levels. The Vellala supremacists put the knee to their necks and choked the oppressed Tamils under the hierarchical Saivite casteist system, leaving hardly any oxygen for them to breathe. 

Jaffna Tamil political culture born out of (1) systemic oppression and persecution of the non-Vellalas endorsed in the Thesawalamai , (2) Saivite rituals that determined the Jaffna-centric lives from the womb to tomb, and  (3) casteist dogmas of the Vellala Guru, Arumuka Navalar who elevated the Vellalas and anointed them as the God-given rulers of Jaffna, enabled the Vellalas to tighten their grip on the peninsula. The Vellalas who monopolised power and leadership – no one else was given space to counter their power – wrote the darkest chapter in the history of Sri Lanka making Jaffna the hell-hole of discrimination and oppression of Tamils by Tamils. In Gramscian terms the Vellala hegemony concretised Vellala power which, in its last days, turned into Tamil mono-ethnic extremism, which in turn turned into Tamil nationalism” – the last refuge of the decadent and feudal Vellala casteists.

The consequences of extreme Vellalaism had frozen Jaffna into a feudal gulag, fenced by thatched cadjan leaves. Vellalism warped Jaffna society. In the last days of the British raj, the Vellala hegemonists, moving reluctantly out of the decadent and dying casteist framework into a class, were confused and were casting around looking for a solid ideology to hold the Jaffnaites under their hegemony. They realised that the two primary forces that sustained them — feudal casteism and colonial patronage – were slipping out of their grip. Besides, with market forces and modernity creeping into Jaffna, the Vellala power-base run on hierarchical casteism, was losing its validity and the Vellalas were fighting with their backs to the walls for survival. The low-castes too were beginning to assert themselves.

But the numerical superiority of the Vellalas (53%) gave them the upper hand. They were also entrenched in their casteist bases because they owned the land, the kovils, and schools. They were also in control of local councils and as obedient subalterns to the ruling colonial masters, which made  them close partners in running the imperial regimes, they had accessibility to preserve their privileges and push their agenda. Being at the peak of the hierarchical Hindu-Saivism, the ruling ideology, also gave them the power to enforce the rituals that controlled the daily behaviour of the Jaffnaites from the womb to the tomb. 

But by the second decade of the 20th century Vellala supremacists were beginning to feel the rising heat against Vellalaism. Creeping modernity was undermining its feudal power. Besides the Vellalas were in the process of transiting from a caste into a class. The norms, the bonds and the Hindu-Saivite ideology that gave them power and held them together were coming apart slowly but surely. The rise of the English-educated Jaffna youth in the twenties against casteism and communalism was the first organised resistance to Vellalaism. Retreating from feudalism into modernity was not easy. In the twenties the Tamil youth were ready to make the great leap by abandoning casteism, communalism and feudalism. But the  counter-revolution came swiftly from the Vellalas. G. G. Ponnambalam, who was thrown out of Jaffna, returned by shaping the new Vellala agenda. He swung to the other extreme and laid the foundations of anti-Sinhala-Buddhist racism with his demand 50-50” for 12% of Tamils. The very first racial riot was sparked by Ponnambalam’s provocative anti-Sinhala-Buddhist speech in Navalapaitiya in June 1939.

The English-speaking Saivite Jaffna Vellala leaders, who were ensconced comfortably in the British administration, were confused and looking for a way out. They never took to liberalism, humanism, socialism, pluralism, multiculturalism etc. Not even nationalism. They were only out to protect and consolidate the threatened power of the Vellalas. Their first reaction was to ask for one extra seat for the Vellala elite in the Western Province causing the first Constitutional crisis when Governor Manning was in  the process of reconstituting the constitution of the Legislative Council. The demand for an extra had nothing to do with Tamil nationalism”. In fact, one Tamil Legislative Councillor argued that the extra seat was needed to represent the Tamils who had settled down in the Western province to ensure their Thesawalamai rights.

It was a time when nationalism was rising right across the colonised world. It was the rage in India. But the Vellala leaders were obsessed with only preserving their casteist rights encoded in the Thesawalamai – the Bible of the Vellalas. Tamil nationalism”, which would have meant an independent movement pushing a separatist agenda, never featured either in their rhetoric or their ideology. The Vellala leadership was jockeying for Vellala casteist  rights encoded in the Thesawalamai and not for the rights  of the Tamils which would have meant going into partnership with the low-castes. Nationalism involved a substantial cross-section of the population. But the Vellalas consistently spoke only for the Vellalas and not for the low-caste non-Vellalas.

As everyone knows, the non-Vellala low-castes were excluded from Vellala society as pariahs, outcasts. Besides, in India, one of the key items in the nationalist movement was against oppressive casteism. Nationalism went all out to embrace all layers of society. The Vellalas wouldn’t have a bar of it. The Vellalas did not demand an extra seat in the name of the oppressed low-caste. They asked for it only as a demand of the Vellalas by the Vellalas for the Vellalas. Later they would classify it as the grievances, demands and aspirations” of the Tamils. Pro-Tamil propagandists are now trying to interpret this demand for an extra seat for the Vellalas as the first signs of the birth of Tamil nationalism”.  But it was the first move of the Vellalas to demand a disproportionate share of power to be equal with the majority. It was a naked grab for power by the Vellala elite as seen in the demand for 50” per cent share of power for 12 % of the population. In fact, the Vellala leaders who were unable to justify the disproportionality of the demand for 50% for a minority of 12% argued that 50 percent” demand was not for Tamils only but for all minorities. But Tamil nationalism” as it turned out was for the Vellala elite only.

Consider also the launch of the separatist movement by S. J. V. Chelvanayakam, the father of Tamil separatism. It was not done in Jaffna – the heartland of the  Tamils, as they claim. On December 18, 1949 he launched it in the Government Clerical Service Union in Maradana. He was addressing the English-educated Vellalas who dominated the public service. When he cried discrimination” he meant jobs for the Vellala boys in the government service and not the Tamils – a medley of Tamil-speaking people with characteristic regional and cultural differences. Chelvanayakam’s federalism”, self-determination”, Eelam” etc., were ideological labels minted to cover-up Vellala hegemony that denied  he non-Vellalas their basic rights and rally the oppressed masses around them by pretending to be their saviours when in reality their main political objective was to use them as cat’s paw to retain their traditional casteist power, prestige, positions and perks. When in the last lines of the Vadukoddai (Batakotte) Resolution they urged the Tamil youth to take up arms and never cease until they achieved Eelam they meant that the Vellala elders were going to ride on the backs of the youth to power.

Since they could no longer rule Jaffna on an outdated ideology of casteism in the 20th century the decadent and feudalistic Vellalas latched on to mono-ethnic extremism, crying that the end of the Tamil language and culture is coming. They wrapped themselves round Tamil nationalism” targeting Sinhala-Buddhist as their bogeyman. They could no longer lay claims to the divine right to rule Jaffna on Saivite casteism. But they could claim legitimacy as defenders and saviours of the Tamil language and culture which cut across caste divisions.

The dying caste resurfaced as a class, retaining their feudal power, as Tamil nationalists’.  It worked for them. They had survived in electoral politics of the post-Donoughmore period only by demonising the Sinhala-Buddhists. Success in Jaffna politics depended on how effective each political party was in demonising their Tamil rivals with anti-Sinhala-Buddhist hate politics. Those who ran the most effective anti-Sinhala-Buddhist hate campaign won the day. No political ideology that went outside the Vellala-dominated, mono-ethnic extremism targeting the Sinhala-Buddhist had any chance of surviving in the electoral politics of Jaffna.  

From the beginning of ethnic rivalry, beginning with the one-seat demand in the 1920s, the Vellala leadership paraded on the political stage with unwarranted arrogance. Their arrogance rose to the point of claiming to be one of the two majorities. Prof. K. M. de Silva in his brilliant analysis of the split in the Ceylon National Congress wrote that Arunachalam shared the prevailing opinion that the Tamils were not a minority but were one of two majority communities.” (p.113 – Ceylon National Congress in Disarray, 1920 – 1: Sir Ponnambalam Arunachalam leves the Congress” ; The Ceylon Journal of Hisotiral and Social Studies Vol ii, July-Decemeber, 1972, No.2) , K. C. Nithiyandanda, the Secretary of the then powerful Government Clerical Service Union, (the uncle of Douglas Devananda), summed it up when he told me: You govern, we rule!”.   He meant that the Tamils had the tools of the administration (the executive – the public service) in their hands to rule while the Sinhalese had the political power in the legislatures to govern.

Arunachalam split the National Congress by pushing a claim for an extra seat for the Tamils in the Western province, in addition to the seats given to them in North. (See Prof. K. M. de Silva’s incisive analysis cited above). The Vellala leadership never stopped increasing their demands since then. They had increased their demands from one seat in the Legislature of 1920 to Federalism (meaning 2/3rd of the North-Eastern coastline and its hinterland (Eelam)) in 1940-50s. 

Mark you, on the eve of independence (1948) the English-speaking Saivite, Jaffna Vellalas (SJVs) were the most powerful and privileged community in Sri Lanka. Holding key and disproportionate positions in the public service, professions, economy, elevated them to commanding heights of power. When the sun was going down over the British Empire the Tamil father in Jaffna was reaping the harvest of the son shining in Colombo. The young English-speaking Vellalas who colonised Colombo suburbs like Wellawatta(m), were highly priced items in the Jaffna marriage market. In Jaffna the Vellala landowners and political manipulators closed the doors of the peninsula to prevent the other” (asangha) from entering their domain. When they replaced casteism with mono-ethnic extremism, they withdrew into their domain excluding outsiders behind the ubiquitous cadjan curtain. They resisted the slow but steady invasions of Marxism, which swept the South, and stopped it before it could cross the Jaffna lagoon. They successfully blocked the invasion any non-Vellala ideology from crossing the Jaffna Lagoon into the peninsula.

The Vellalas succeeded in retaining Jaffna as their exclusive domain. But while they kept Jaffna as a mono-ethnic enclave, they had no compunction in colonising the south demanding more jobs, space and power. They were, for instance, demanding pluralism and diversity in the south while excluding any outsiders from stepping into Jaffna. Though the Marxists emerged as the biggest threat to the state in the early forties, the Vellalas soon outstripped them and turned into the most divisive and disastrous force in the post-Independent era.

The Left-wing petered out with the collapse of the Marxist morons in the JVP who misled the Sinhala youth into a premature death. But the Vellalaism gathered momentum as they incrementally escalated their demands pushing mono-ethnic politics to the extreme end of the political spectrum. At its height Vellalaism turned into the most critical factor in the post-independent decades. Though they spread their tentacles down South, going right into the heart of Colombo, they never abandoned Jaffna as their base – the only enclave that gave them all the casteist privileges in the Thesawalamai. 

With one foot in the Thesawalamai North, where their laws prevailed, and the other in the South the Vellalas consolidated their power to the maximum possible limit. No other force had challenged the democratically elected state at the centre as the Vellalas. They were the most formidable force that motivated, directed, financed and organised their political children, the Tigers, to form a state within a state. Without the Vellala backing the Tigers would have crumbled soon after they began killing their fellow-Tamils (e.g., Alfred Duraiyappah) in the seventies. Whether it is inside Jaffna, or outside the Jaffna, or even in the Diaspora it is the Vellalas who ran the agenda for the Tamils. At the core of all Tamil politics there is an omnipresent Vellala. The financing, internationalising, propagandising, were all done by the Vellalas, taking cover in safe havens in the West. The non-Vellala Prabhakaran and his gang merely carried out the killing, torturing, persecuting and the general leg work for the Vellalas who were manipulating the Vadukoddai agenda in the background. It is the Vellala global networking and lobbying that enable them to rise as the deadliest terrorist force” (FBI).

Clearly, no other political group had organised themselves into destructive juggernaut as the Vellalas. The failure to factor in the Vellalas as the overdetermining force that exacerbated the North-South relations distorted the political realities beyond recognition. Their monopoly of power inside the peninsula and their capture of the commanding heights of power in the state bureaucracy, professions and private sector in the South enabled them to manipulate national politics, particularly to project and propagate the Vellala grab for power as the Tamil nationalism”. Besides, the key issues in the Vellala agenda which were presented as Tamil grievances,” Tamil aspirations” and Tamil demands” had nothing to do with the basic issues of non-Vellala Tamils of Jaffna, nor the Tamil-speaking people in the East, Central Hills or in the Muslim community.

This is only a miniscule fragment of the unwritten, untold history of Jaffna that exacerbated North-South relations. It was the Vellalas who prepared, organised, internationalised and financed the forces that led to the futile war declared by them in the Vadkoddai Resolution. It was they who violated the crime against peace – the first charge faced by the Nazi criminal at the Nuremberg trials. They committed war crimes and  crimes against humanity. Most of all crimes against their people. And it is the Vellala moralists who are demanding justice from the world. This is  like the  Nazis demanding justice from the Jews!

Readers would note that the focus so far has been exclusively on the Vellalas and not on the Tamils. Tamils, as defined later by Chelvanayakam to increase his electoral clout, included all Tamil-speaking people. It included the Batticoloa Tamils in the East, the Indian Tamils of the central hills, the Tamil-speaking Muslims located mainly in the East and Western coast. I took care to separate the Tamils from the Vellalas because they had categorised themselves as a superior caste who excluded some of the Tamils. Since they elevated themselves from the rest of the Tamils with their arrogance and with notions of casteist supremacy, ostracising the their fellow  Tamils as pariahs / untouchables, they should be considered as a separate society entity with a political agenda of their  own. They were the prime decision-makers at the top. They belong to an exclusive political class. As revealed by Jane Russell (Communal Politics Under the Donoughmore Constitution, 1931 to 1947) the low castes were kept out of the Vellala political circles that made the key decision. The Vellalas virtually monopolised power, wealth, and privileges, including front row seats in the Church!. Chelvanayakam began his separatist campaign only with the Vellalas in the Government service.  Only they had the internal and external political network, manipulative skills, the experience and the connections to organise and pull the levers of power. I use the word Tamil in the larger sense to  include the low-castes. The Vellalas I consider to be a parasites who sucked the  blood out of the Tamils to protect and nurture  their  own self-interests.

Even though the Vellalas maintained their distinct identity in practically every area, they were conscious of the political need to liaise with all the Tamil-speaking people to increase  their political clout in the electorates. In fact, S. J. V. Chelvanayakam, the father of Tamil separatism, realising the need to form a Pan Tamil front to present a formidable Tamil force to confront the Sinhalese, launched the Iyakkum (movement) of Tamil Payasoom Makkal (the Tamil-speaking people) trying to create a unity of all Tamil-speaking people in the whole island inclusive of the Tamil-speaking Muslims.” (p.70, S. J. V. Chelvanayakam and the Crisis of Sri Lankan Tamil Nationalism (1947 – 1977), by A. J. Wilson, son-in-law of Chelvanayakam).  The non-Vellallas realised soon that the Tamil grievances”, Tamil aspirations” and the Tamil demands” of the Vellala Vadukoddians had no relevance to their political circumstances, grievances, aspirations or needs and they left the Iyakkum for the   Vellalas to run it.

This is also meant to be a prelude to examine Dayan Jayatilleka’s political science. Like all political scientists / commentators he has never factored in the most evil and destructive force that came out of Jaffna to exacerbate North-South inter-ethnic relations. In fact, his writings have never shown any in-depth knowledge of the Vellala factor that made all the difference to peaceful co-existence of the nation. He is shedding copious tears to the Tamil aspirations”, Tamil grievances”, and Tamil demands” which originated from the most privileged bloc in Sri Lanka. As a Marxist he is rooting for the most exploitative, cruel, oppressive caste/class in the history of the nation. What is his knowledge of Marxism worth when he can’t distinguish between oppressors and the oppressed? Can he explain how the alleged issue of job discrimination in government service affected the non-Vellala low-castes in Jaffna who were not even allowed to drink water from the Vellala wells? If he were to shed tears should it have been for the Vellala priviligentsia or the persecuted Tamil slaves kept under subhuman conditions by the Vellala oppressors?

The history of the Vellalas dovetails neatly into the Marxist and Gramscian models of a ruling class distorting and exploiting ideology to hang on to power. Clearly, Dayan has shown no originality in his thinking. He is parroting Tamil propaganda which is sophomoronic. He takes to anti-Sinhala-Buddhist hate politics because he has not done his homework. He must have read the Prison Notebooks of Gramsci. But how many books on Tamil history has he read? In expectorating anti-Sinhala-Buddhist hatred, without analysing the dialectics of history which rejects mono-causal theories, he comes down to the level of a perverted intellectual whose best efforts are in displaying his colossal ignorance garnished as profound political philosophy.

What happened to the dialectics of the Marxists whose interpretations of history is based on the clash of thesis and anti-thesis? Dayan, the Marxist, is now writing history as the sound that comes out of a clap with one hand? Like the other commentators he is blaming  only the Sinhala-Buddhists. It is time that smug theoretical humbugs like Dayan gave up theorising for the world to regain its normalcy, sanity and peace.

The practice of Tyranny in the name of Democracy on Foreign Soils by Tamil Diaspora

June 20th, 2020

Engr. Kanthar Balanathan DipEE (UK), GradCert(Rel-Eng-Monash), DipBus&Adm(Finance-Massey), CEng. MIEE (UK) Former Specialist Engineer, Power & Control, NRG-GPS Australia

This article focusses on Australian MPs, in particular, Labour Party members as to why they have a soft corner for Tamils and Tamil refugees who are domiciled in NSW. It is seen that this may be to attract votes. Tamils have a shrewd strategy where they approach foreign politicians and brainwash them to talk about genocide, discrimination and oppression and human rights violation. This is a tactical move by Tamils use to coerce and damage SL image and reputation. Those MPs do not realise that they are violating Human Rights in Sri Lanka and Australia, by instigating and triggering ethnic differentials, economic progression and peaceful environment by intoxication and indoctrination.

Recently an MP for prospect gave a speech on Sri Lanka which he was so irresponsible, however, the Federal Foreign Minister has the responsibility to convey anything on behalf of Australia. My reply can be read in the following pages: (i) http://nrnmind.blogspot.com/2020/06/13-th-june2020-diplomatic-invasion.html (ii) http://nrnmind.blogspot.com/2020/05/27-th-may-2020-dr-hugh-mcdermott-mp-po.html

I have given my credentials in (ii) above.

Point N0. 1    

Western Sydney University; A statue of Scholar poet Thiruvalluvar was to be erected in the campus, if correct, of the Western Sydney University in 2019. Quote ref: https://m.facebook.com/hugh2019/posts/2820219784673494

In the perspective of Justice, let me ask a question: What has Thiruvallluvar got to do with the Australians? Is it necessary for Australians to view the statue of a person whom they do not know? If Tamils do not know about Thiruvalluvar, then they can buy the text of the said Poet and read. That’s what I have done. I am a patriotic Australian.  How much of dollars is the state government(s) spending on grants to Tamil Diaspora? E.g. Seniors, Hindu association, building temples, Associations, Congresses etc. These funds could be diverted to Childcare, aged care, education, Medicare, sports, research,  etc where Australians will benefit.

What is Social Justice?; Quote; justice in terms of the distribution of wealth, opportunities, and privileges within a society.” individuality gives way to the struggle for social justice”

Distribution of wealth shall bet through governmental services and not private social get-together bodies because it will be considered ethnic and leave room for corruption.

Thiruvalluvar references.

QuoteRef: (i)https://www.facebook.com/hugh2019/videos/vb.142247399137426/1409926975702789/?type=2&theater, (ii) https://www.facebook.com/hugh2019/videos/vb.142247399137426/1409926975702789/?type=2&theater

Point # 2

Question: In a few years, the Tamil Diaspora may approach the university to construct a statute of Vellupillai Prabakaran, the leader of LTTE. Will the management approve? More than the approval, the Tamils may approach through another politician.

Point #3

Why not erect the statue of the English scholar, Shakespeare”? Shakespeare is known internationally and by all people in all countries.

Point #4

If approached would the management approve a statue of a leading SriLankan person? The person is:

Thotagamuwe Sri Rahula Thera

Quote: Thotagamuwe Sri Rahula Thera (1408 – 1491)[4] was a Buddhist monk and an eminent scholar,[5] who lived in the 15th century in Sri Lanka.[1] He was a polyglot who was given the title “Shad Bhasha Parameshwara” due to his mastery in six oriental languages which prevailed in the Indian subcontinent.[6] Sangharaja Thotagamuwe Sri Rahula Thera was also a distinguished author, veteran astrologer and a proficient ayurvedic physician.[1] Quote ref:https://en.wikipedia.org/wiki/Thotagamuwe_Sri_Rahula_Thera

This is only an example.

Point #5

In the seventies, the GOSL introduced standardisation for entry to Universities, which limited the number of Tamil students to enter Universities. Armed resistance and Terrorism gave birth from the younger quarters because of the standardisation. This was during Srimavo’s period through Badi-ud-din Mahmud as Minister for Education.

However, in Sydney, the opposite practice has given birth. Tamil has been introduced as a twelfth year subject to make it easy for the Tamil students to enter Medical and E” faculties. The marks scored would be high and hence the aggregate is high which allows the student to enter the faculty. If standardisation is Racism” then, it may be considered that this act is also Racism.

It cannot be expected from the Australian quarters to allow such practice which only happens in NSW.

Point #6

Unemployment figures may rise during this COVID-19 endemic period. NSW has allowed engaging Tamil teaching teachers to teach year 12 Tamil Language which is against norms and discriminatory to other races. Question is-What is the Tamil Language rich in like that of French is rich in Chemistry”.

Point #7

Issuing letters and circulars in the Tamil Language in certain Council areas. This will result in an act by the NSW government to limit the progress of Tamils in English Language and life. Tamils are here to stay as Australians and not as Tamils. There shall not be a Tamil Eelam in Australia. All shall achieve competency and proficiency in the English Language which is a Universal Language. By introducing such measures, the NSW government may be impairing the reputation of the English language. Maybe the reason is that most of the migrants in this area are illiterates and boat migrants.

The organisations and associations do not care, but selfish for their achievement and popularity.

It is the state government who shall be careful enough to guide and direct the citizens in the correct path.

It is an appeal not to introduce RACISM” and ethnic differentials in Australia. There shall be only one language spoken, written, and communicated and that can only be English Language and one race which is Australian

Point #8

Please refer page http://nrnmind.blogspot.com/

The page consists of a large number of heavy weapons manufactured/ purchased by the terrorist group LTTE. These were not manufactured for tourism purpose. These were manufactured to kill people, state machinery and assets. Can any country raise their hands and say that they will tolerate such acts and give in to the demands of the LTTE? GOSL had every right to protect its sovereignty and wipe out terrorism. The truth is hidden from the rest of the world. The last picture indicates how the LTTE controlled areas were shrunk into Mullivaykal.

Point #9

In the North killing by rowdies and thieves is being carried out. Drug smuggling, attack on women and theft in houses are common. What have the Labour MPs and TDs got to say about this.


Copyright © 2026 LankaWeb.com. All Rights Reserved. Powered by Wordpress