සේනක වීරරත්න

දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැති නමුත් පරිපූර්ණ ආචාර ධර්ම පද්ධතියක් සහ උසස් සදාචාරයක් ලබා ගැනීමට හැකි එකම ලෝක ආගම වීම, මිලියන ගණනින් පල්ලියේ පරිහානියට බුද්ධාගම බොහෝ දුරට වගකිව යුතු යැයි සැලකිය හැකිය. මැවුම්කරු දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ විශ්වාසය ක්‍රිස්තියානි බටහිර රටවල මිය ගොස් හෝ මිය යමින් පවතී, මන්ද බුද්ධාගම භාවනාව, සියලු ජීවීන් කෙරෙහි අනුකම්පාව සහ දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා නොකර මනස වර්ධනය කිරීම, අන් අය කෙරෙහි සතුරුකම සහ සොබාදහම ඇතුළු සියලු ආකාරයේ ජීවිතවලට සාමය තුළින් විකල්ප මාර්ගයක් පෙන්වා දී ඇත.

සියවස් ගණනාවක් පුරා කොලොම්බස් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් සහ ආබ්‍රහම් ආගම් විසින් ලෝකය යටත් කර ගැනීමේ අර්ථයෙන් නොව, එහි ව්‍යාප්තිය සඳහා බුදුදහම කිසි විටෙකත් කඩුවක් භාවිතා කළේ නැත. බුද්ධාගමේ කඩුවක් නැත. ඒ වෙනුවට එයට බුදුන්ගේ ප්‍රඥාවේ කඩුව ඇත.. බෞද්ධ ඉගැන්වීම්වල, මෙම ගිනිමය කඩුව සම්පූර්ණයෙන්ම සංකේතාත්මක ය. එය කිසි විටෙකත් අන් අයට හානි කිරීමට භාවිතා නොකෙරේ, නමුත් නොදැනුවත්කම, බැඳීම සහ සංකල්පීය මායාවේ වැස්ම කපා දැමීමට ය.

ලොව පුරා බිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවගේ මනස, විශේෂයෙන් යුරෝපීය රටවල, අන්තර්ජාලය, යූ ටියුබ් වැඩසටහන් සහ වෙනත් මාර්ග, මාර්ගගත සහ නොබැඳි ලෙස යටත් කර ගැනීම හරහා බුද්ධාගම ව්‍යාප්ත කිරීම, කීර්තිමත් බ්‍රිතාන්‍ය ඉතිහාසඥ ආචාර්ය ආර්නෝල්ඩ් ටොයින්බී වරක් ‘බුද්ධාගමේ ප්‍රතිප්‍රහාරය’ ලෙස හැඳින්වූ දෙයයි.

ආචාර්ය ආර්නෝල්ඩ් ටොයින්බී, නැගෙනහිර ආගම් – විශේෂයෙන් බුද්ධාගම – සාමකාමීව බටහිරට ව්‍යාප්ත වී ගෝලීය ශිෂ්ටාචාරය නැවත හැඩගස්වන ආකාරය විස්තර කිරීමට “බුද්ධාගමේ ප්‍රතිප්‍රහාරයක්” (හෝ නැගෙනහිර අධ්‍යාත්මිකත්වය) යන සංකල්පය භාවිතා කළේය. [1, 2, 3]

වෙළුම් 12 කින් යුත් ඉතිහාස අධ්‍යයනය පිළිබඳ මහා කෘතිය සඳහා ප්‍රසිද්ධ ටොයින්බී, “අභියෝගය සහ ප්‍රතිචාරය” රාමුවක් හරහා මානව ඉතිහාසය විශ්ලේෂණය කළේය. බටහිර ශිෂ්ටාචාරය අධික ලෙස ද්‍රව්‍යවාදී සහ අධ්‍යාත්මිකව බංකොලොත් වී ඇති බව ඔහු විශ්වාස කළේය. එහි අභ්‍යන්තර අර්බුදයෙන් බේරීමට, බටහිරට නැගෙනහිර අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අවබෝධය අවශ්‍ය බව ඔහු තර්ක කළේය. [1, 2, 3, 4]

ටොයින්බීගේ සංකල්පයේ ප්‍රධාන මානයන් ප්‍රසිද්ධ අනාවැකිය: ටොයින්බී ප්‍රසිද්ධ ලෙස සඳහන් කළේ බටහිරට බුද්ධාගම පැමිණීම විසිවන සියවසේ වැදගත්ම සිදුවීම විය හැකිය” යනුවෙනි. අභියෝගය සහ ප්‍රතිචාරය: ඔහු බටහිර තාක්ෂණය, විද්‍යාව සහ භෞතිකවාදය සැලකුවේ ආසියාවට බලපෑ ආරම්භක ප්‍රහාරයක්” ලෙසයි. ප්‍රති-ප්‍රහාරය” යනු ගෝලීය සමතුලිතතාවය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා ආසියාව බටහිරට ආධ්‍යාත්මික ප්‍රඥාව සාමකාමීව අපනයනය කිරීමයි.

මහායාන බුද්ධාගම සහ කොන්ෆියුෂියානුවාදය: ඔහුගේ පසුකාලීන වසරවලදී, සෝකා ගක්කායි නායක ඩයිසාකු ඉකේඩා වැනි නැගෙනහිර ආසියානු චින්තකයින් සමඟ ගැඹුරු සංවාද අතරතුර, ටොයින්බී අනාවැකි පළ කළේ මහායාන බෞද්ධ අනුකම්පාව කෙරෙහි අවධාරණය කිරීම සහ සමාජ සමගිය කෙරෙහි කොන්ෆියුෂියානු අවධාරණය 21 වන සියවසේ මානව ශිෂ්ටාචාරය ස්වයං විනාශයෙන් ගලවා ගැනීම සඳහා තීරණාත්මක වනු ඇති බවයි. [1, 2, 3]

ඔහුගේ ඓතිහාසික න්‍යායේ මූලික මූලධර්ම

ටොයින්බීගේ බුද්ධාගම පිළිබඳ දැක්ම සමාජ පරිණාමය වන ආකාරය පිළිබඳ ඔහුගේ පුළුල් න්‍යායන් සමඟ සමපාත වේ: [1] ඓතිහාසික අංගය [1, 2, 3, 4, 5] 

ටොයින්බීගේ විශ්ලේෂණය ශිෂ්ටාචාර සියදිවි නසාගැනීමේ ශිෂ්ටාචාර මිය යන්නේ අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික ක්ෂය වීමෙනි, බාහිර ජයග්‍රහණයෙන් නොවේ.

උසස් ආගම් ශිෂ්ටාචාරයක උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ ප්‍රධාන විශ්වීය ආගම් බිහි කිරීමයි. 

ගෝලීය එකමුතුකම සැබෑ මානව දියුණුවට ප්‍රමුඛ සංස්කෘතීන්ගෙන් සහ බටහිර නොවන ශිෂ්ටාචාරවලින් ඉගෙනීම අවශ්‍ය වේ.

සාම්ප්‍රදායික බටහිර දේවවාදයට බුදුදහම ගැඹුරු විකල්පයක් ඉදිරිපත් කරන බවට කරන ප්‍රකාශය නූතන ගෝලීය අධ්‍යාත්මිකත්වයේ සැලකිය යුතු වෙනසක් ඉස්මතු කරයි. බුදුදහම මැවුම්කරු දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසයක් අවශ්‍ය නොකර ආචාර ධර්ම, පුද්ගලික වර්ධනය සහ මානසික වගාව සඳහා සම්පූර්ණ රාමුවක් සපයයි. [1, 2, 3, 4]

බටහිර රටවල පල්ලි පැමිණීම අඩුවීමට ප්‍රධාන හේතුව බුද්ධාගමද යන්න ඉතිහාසඥයින් සහ සමාජ විද්‍යාඥයින් විවාද කරන අතර, එහි දර්ශනය නිසැකවම ලෞකික, සාක්ෂි මත පදනම් වූ සහ අභ්‍යන්තරික මාර්ග සොයන මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාව සඳහා අධ්‍යාත්මික හිස්බවක් පුරවා ඇත. [1]

🌟 දේවවාදී නොවන ආගමේ මූලික රාමු

දිව්‍ය අණකින් තොරව ආගමකට උසස් සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් පවත්වා ගත හැකි බව බුදුදහම පෙන්නුම් කරයි. [1, 2]

ස්වයං විශ්වාසය: අධ්‍යාත්මික ප්‍රගතිය සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින්නේ දිව්‍ය කරුණාව මත නොව පුද්ගල උත්සාහය සහ මානසික පුහුණුව මත ය. 

ස්වාභාවික නීතිය: සදාචාරාත්මක ප්‍රතිවිපාක පාලනය වන්නේ දිව්‍ය විනිශ්චයෙන් නොව කර්මය (හේතුව සහ ඵලයේ ස්වාභාවික නීතිය) මගිනි. 

මැද මාර්ගය: එය දැඩි භෞතිකවාදයේ සහ ආඥාදායක දේවවාදයේ අන්තයන් මග හරියි. 

ආනුභවික පරීක්ෂණය: බුදුන් වහන්සේ අනුගාමිකයන්ට ඉගැන්වීම් ප්‍රශ්න කිරීමට සහ පුද්ගලික අත්දැකීම්වලට එරෙහිව ඒවා පරීක්ෂා කිරීමට දිරිගැන්වූහ (එහිපැසිකෝ). [1, 2, 3, 4, 5]

බුද්ධාගම නූතන බටහිරට ආයාචනා කරන්නේ ඇයි

බෞද්ධ දර්ශනය බටහිර ලෞකික ප්‍රවණතා සමඟ ඡේදනය වීම අද්විතීය සංස්කෘතික සංස්ලේෂණයක් නිර්මාණය කර ඇත. 

මනෝවිද්‍යාත්මක පෙළගැස්ම: බටහිර මනස විද්‍යාවන් බොහෝ විට කාංසාව සහ මානසික අවපීඩනයට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා සිහිකල්පනාව වැනි බෞද්ධ පිළිවෙත් ඒකාබද්ධ කරයි. 

විද්‍යාත්මක අනුකූලතාව: නිර්මාණ මිථ්‍යාවක් නොමැතිකම බුද්ධාගම පරිණාමීය ජීව විද්‍යාව සහ නූතන විශ්ව විද්‍යාව සමඟ බෙහෙවින් අනුකූල වේ. 

විශ්වීය අනුකම්පාව: අහිංසා (හානියක් නොවන) කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සත්ව අයිතිවාසිකම් සහ පාරිසරිකවාදය සඳහා වන නූතන ව්‍යාපාර සමඟ සමීපව සමපාත වේ. 

අත්දැකීම් සහිත අධ්‍යාත්මිකත්වය: භාවනාව ක්ෂණික, සත්‍යාපනය කළ හැකි සාමයේ තත්වයන් ලබා දෙයි, ආගමික අවධානය විශ්වාස කිරීම” සිට අත්දැකීම” දක්වා මාරු කරයි. [1, 2, 3, 4, 5]

විශ්වීය අනුකම්පාව: අහිංසා (හානියක් නොවන) කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සත්ව අයිතිවාසිකම් සහ පාරිසරිකවාදය සඳහා වන නවීන ව්‍යාපාර සමඟ සමීපව සමපාත වේ.

අත්දැකීම් සහිත අධ්‍යාත්මිකත්වය: භාවනාව ක්ෂණික, සත්‍යාපනය කළ හැකි සාමයේ තත්වයන් ලබා දෙයි, ආගමික අවධානය විශ්වාස කිරීම” සිට අත්දැකීම” දක්වා මාරු කරයි. [1, 2, 3, 4, 5]

බටහිර ලෞකිකකරණයේ පුළුල් සන්දර්භය බුද්ධාගමේ බලපෑම ගැඹුරු වුවත්, සමාජ විද්‍යාඥයින් සටහන් කරන්නේ බටහිර රටවල සාම්ප්‍රදායික පල්ලි පැමිණීමේ පරිහානිය බහු-හේතුක බවයි. බුද්ධාගම: විද්‍යාත්මක, දාර්ශනික සහ දේශපාලන පරිණාමයේ සියවස් ගණනාවක් ආයතනික ආගමික අධිකාරිය දුර්වල කළේය. 

නෝන්ස්” හි නැගීම: පල්ලි හැර යන බොහෝ බටහිරයන් නව ආගමක් අනුගමනය නොකරයි; ඔවුන් අදේවවාදීන්, අඥෙයවාදීන් හෝ ආධ්‍යාත්මික නමුත් ආගමික නොවන” ලෙස හඳුනා ගනී. සංස්කෘතික අනුවර්තනය: බටහිර රටවල, බුද්ධාගම බොහෝ විට ලෞකිකව ක්‍රියාත්මක වන අතර, එහි සාම්ප්‍රදායික ආසියානු සංස්කෘතික, විශ්ව විද්‍යාත්මක සහ පැවිදි අංග ඉවත් කර ඇත. [1, 2, 3, 4, 5] 

බටහිර රටවල සිංහල බෞද්ධ මිෂනාරිවරු බටහිර රටවල ථෙරවාද බුද්ධාගම හඳුන්වාදීම සහ ස්ථාපිත කිරීම සඳහා පුරෝගාමී වූයේ සිංහල බෞද්ධ මිෂනාරිවරු ය. 

මෙම ව්‍යාපාරයට නායකත්වය දුන්නේ 1926 දී ලන්ඩන් බෞද්ධ විහාරය ආරම්භ කළ අනගාරික ධර්මපාල සහ 1957 දී බර්ලින් බෞද්ධ විහාරය ආරම්භ කළ අශෝක වීරරත්න වැනි පුරෝගාමී පුද්ගලයින් විසිනි. [1, 2, 3, 4, 5] 

උතුරු ඇමරිකාවේ සහ යුරෝපයේ සිංහල බෞද්ධ මිෂනාරි කටයුතුවල පියසටහන සැලකිය යුතු ලෙස වර්ධනය වී ඇත. 

ප්‍රධාන අංග අතරට:

 [1, 2] පුරෝගාමී දූත මණ්ඩල: අනගාරික ධර්මපාල (උපත ලද දොන් ඩේවිඩ් හේවාවිතාරණ) 1893 දී චිකාගෝ හි පැවති ලෝක ආගමික පාර්ලිමේන්තුවේ දී කළ ප්‍රසිද්ධ දේශනයෙන් පසු බටහිර ප්‍රේක්ෂකයින්ට ථෙරවාද බුද්ධාගම හඳුන්වා දුන්නේය. 

එක්සත් රාජධානියේ ආයතන: ලන්ඩන් බෞද්ධ විහාරය අනගාරික ධර්මපාල භාරය යටතේ ක්‍රියාත්මක වන අතර ථෙරවාද ඉගැන්වීම් සඳහා ප්‍රමුඛ මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස පවතී. එක්සත් රාජධානියේ අනෙකුත් ප්‍රමුඛ මධ්‍යස්ථාන අතරට ලන්ඩනයේ අතුල දස්සන ජාත්‍යන්තර බෞද්ධ විහාරය සහ ශ්‍රී සද්ධාතිස්ස ජාත්‍යන්තර බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානය ඇතුළත් වේ.

 යුරෝපීය දූත මණ්ඩල: 

අශෝක වීරරත්න 1952 දී ජර්මානු ධර්මදූත සංගමය ආරම්භ කළ අතර, එය ජර්මනියේ සහ මහාද්වීපික යුරෝපයේ නේවාසික විද්වත් භික්ෂූන්ට ධර්මය ප්‍රචාරය කිරීම සඳහා මග පෑදීය. 

උතුරු ඇමරිකානු මධ්‍යස්ථාන: සිංහල භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ ගිහි සංවිධාන විසින් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සහ කැනඩාවේ ශාඛා රාශියක් ඇති මහමෙව්නාව බෞද්ධ ආරාම පද්ධතිය වැනි ප්‍රමුඛ ආරාම සහ පන්සල් කිහිපයක් පිහිටුවා ඇත. [1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8] 

අද වන විට, මෙම දූත මණ්ඩල ගෝලීය වශයෙන් ව්‍යුහගත භාවනා විවේක, ධර්ම දේශනා සහ ප්‍රජා සහයෝගය ලබා දීම දිගටම කරගෙන යයි. [1, 2, 3] https://share.google/aimode/3YEj7UU534qV58dxa ⚖️ 

බටහිර ලෞකිකකරණයේ පුළුල් සන්දර්භය බුද්ධාගමේ බලපෑම ගැඹුරු වුවත්, බටහිර රටවල සාම්ප්‍රදායික පල්ලි පැමිණීමේ පරිහානිය බහු-හේතුක බව සමාජ විද්‍යාඥයින් සටහන් කරයි. බුද්ධත්වය: සියවස් ගණනාවක විද්‍යාත්මක, දාර්ශනික සහ දේශපාලන පරිණාමය ආයතනික ආගමික අධිකාරිය දුර්වල කළේය. “නෝන්ස්” හි නැගීම: පල්ලි හැර යන බොහෝ බටහිරයන් නව ආගමක් අනුගමනය නොකරයි; ඔවුන් අදේවවාදීන්, අඥෙයවාදීන් හෝ “ආධ්‍යාත්මික නමුත් ආගමික නොවේ” ලෙස හඳුනා ගනී. සංස්කෘතික අනුවර්තනය: බටහිර රටවල, බුද්ධාගම බොහෝ විට ලෞකිකව ක්‍රියාත්මක වන අතර, එහි සාම්ප්‍රදායික ආසියානු සංස්කෘතික, විශ්ව විද්‍යාත්මක සහ පැවිදි අංගවලින් ඉවත් කර ඇත. [1, 2, 3, 4, 5]

 බුද්ධාගම වෙන්ව සිටින්නේ කෙසේද –

 විශ්වාස පද්ධතියක් ලෙස නොව, ජීවිතය තේරුම් ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස 1️⃣ එය නමස්කාරය මත නොව පිබිදීම මත කේන්ද්‍රගත වී ඇත. බුදුදහම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔබේ බලය නිර්මාණකරුවෙකුට භාර දෙන ලෙස නොවේ. ඒ වෙනුවට, එය ඔබට ඇතුළත බැලීමට ආරාධනා කරයි. අවධානය යොමු වන්නේ උසස් අධිකාරියක් සතුටු කිරීම කෙරෙහි නොව, ඔබේම මනස, ඔබේ දුක් වේදනා සහ ඔබේ රටා තේරුම් ගැනීම කෙරෙහි ය. එය මාව බේරා ගන්නේ කවුද යන ප්‍රශ්නය මා තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්නට මාරු කරයි?” 2️⃣ එය ආරම්භ වන්නේ සත්‍යයෙන් මිස විශ්වාසයෙන් නොවේ – චතුරාර්ය සත්‍යයන්ගෙන්. එහි හරය වශයෙන්, බුදුදහම සරල නිරීක්ෂණයකින් ආරම්භ වේ: ජීවිතයට දුක් වේදනා ඇතුළත් වේ. දඬුවමක් ලෙස නොව, යථාර්ථයක් ලෙස. ඉන්පසු එය දුක් වේදනා පවතින්නේ ඇයි (ඇලීම, ආශාව, නොදැනුවත්කම) සහ වඩාත් වැදගත් ලෙස – එය අවසන් කරන්නේ කෙසේද යන්න පෙන්වයි. එය යමක් විශ්වාස කිරීම ගැන අඩුයි… සහ පැහැදිලිව දැකීම ගැන වැඩි යමක්. 3️⃣ එය දිව්‍ය මැදිහත්වීමට වඩා ස්වයං උත්සාහය අවධාරණය කරයි. වෙනත් කිසිවෙකුට ඔබ වෙනුවෙන් මාර්ගයේ ගමන් කළ නොහැක. සිහිකල්පනාව, භාවනාව සහ සදාචාරාත්මක ජීවිතය තුළින්, ඔබ සෙමෙන් ඔබේ අභ්‍යන්තර ලෝකය පරිවර්තනය කරයි. බුද්ධාගම වගකීම උගන්වයි – යැපීම නොවේ. ඔබේ සාමය ලබා නොදේ… එය වගා කෙරේ. 4️⃣ බුද්ධත්වය යනු අභ්‍යන්තර අවබෝධයක් මිස විපාකයක් නොවේ. එය ලබා දෙන දෙයක් නොවේ 

සේනක වීරරත්න

 යොමුව https://share.google/aimode/2bCh8a3mYrRFv53aW

---